國學經典譯注:《菜根譚》「三」評議篇

【三】評議篇

○八二、小中見大大中見小

物莫大於天地日月,而子美雲:“日月籠中鳥,乾坤水上萍。”事莫大於揖遜徵誅,而康節雲:“唐虞揖遜三杯酒,湯武徵誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事來如漚生大海,事去如影滅長空,自經綸萬變而不動一塵矣。

【譯文】

物體沒有大過天空大地太陽月亮的,然而杜甫卻說:“日月是籠中的鳥雀,天地是水上的浮萍。”事情沒有大過迎揖遜讓徵伐誅滅的,然而邵雍卻說:“唐虞謙讓不過三杯酒,湯武交爭只是一局棋”人們能夠用這樣的胸襟眼界容納天地四方,古今久遠年代,事情到來猶如漚泡產生在浩瀚的海洋,事情過去如同幻影湮滅在遼闊的天空,自然是經緯綱綸萬般變化也不能移動一粒微塵了。

【注解】

子美:即杜甫,字子美,本襄陽人,後徙河南鞏縣。曾祖依藝,位終鞏令。祖審言,終膳部員外郎,自有傳。父閒,終奉天令。

日月籠中鳥,乾坤水上萍:詩見杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴廣州》:“斧鉞下青冥,樓船過洞庭。北風隨爽氣,南鬥避文星。日月籠中鳥,乾坤水上萍。王孫丈人行,垂老見飄零。”大意爲:李勉南行,節度廣州,“斧鉞下青冥,樓船過洞庭”兩句極壯其威嚴浩蕩,而“青冥”二字尤爲峻潔,吾人之權力出於天賜,宜其浩浩蕩蕩,風行洞庭也。接以北風、南鬥、爽氣、文星,皆助其高興而發其高格也,隨、避二字涵蘊進退,得禮教之旨。此四句寫他人。然則轉到自己時,便有空前之感慨。日居月諸,我身多難,籠中之鳥今仍在籠中,固無所逃於天地之間也!莊子曰,以天下爲之籠,則雀無所逃。今既感吾人之境遇,忽又悟天地之廣大似乎仍處在更大之包裹中。明此義,承乾坤一語,順水推舟也,無非此理。然後引出不堪之原因,當此送別之時,你我皆已垂垂老矣,以此故,相送不能再見,使人悲傷。更進一步觀之,則老年猶自飄零,一生大半在飄零中度過亦可推知矣!

揖遜徵誅:揖遜,猶揖讓,賓主相見的禮儀。宋·葉適《外論一》:“自景德元年與契丹盟,更六聖百二十年,聘使往來,天子親與之揖遜於庭,未嘗一日敗盟約也。”迎揖,迎接時作揖爲禮。北齊·顏之推《顏氏家訓·風操》:“南人賓至不迎,相見捧手而不揖……北人迎送並至門,相見則揖,皆古之道也,吾善其迎揖。”遜讓,亦作“遜攘”,猶謙讓。《漢書·蕭望之傳》:“不奉法自修,踞慢不遜攘。”顏師古注:“攘,古讓字。”徵誅,討伐。《荀子·樂論》:“故樂者,出所以徵誅也,入所以揖讓也。”徵伐,討伐。唐·邵謁《戰城南》詩:“武皇重徵伐,戰士輕生死。”誅滅,屠戮除滅。《戰國策·中山策》:“撫其恐懼,伐其憍慢,誅滅無道,以令諸侯,天下可定。”

康節:即邵雍(1011-1077),字堯夫,自號安樂先生,諡康節。其先江北範陽人,幼隨其父遷共城(今河南輝縣),隱居於蘇門山百源之上,故又稱百源先生。北宋哲學家,理學的代表人物之–,創立北宋象數先天之學。

唐虞:唐堯與虞舜的並稱。亦指堯與舜的時代,古人以爲太平盛世。《論語·泰伯》:“唐虞之際,於斯爲盛。”

湯武:商湯與周武王的並稱。《易·革》:“湯武革命,順乎天而應乎人。”

唐虞揖讓三杯酒,湯武徵誅一局棋:詩見邵雍《伊川擊壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》:“堯夫非是愛吟詩,詩是堯夫可嘆時。只被人間多用詐,遂令天下盡生疑。唐虞(一雲罇前)揖讓三杯酒,湯武(一雲坐上)徵誅(一雲交爭)一局棋。小大不同而已矣,堯夫非是愛吟詩。”句意爲:唐堯虞舜的謙讓不過三杯酒,商湯周武的交爭只是一局棋。由於道家聖人代表的老子,與儒家聖人代表的孔子等人,隨處推崇以三代以上的聖帝明王的作標樣,用來闡揚上古傳統文化君道的精神,因此而有宋代大儒邵康節寫出微言大義的名句:“唐虞揖讓三杯酒,湯武徵誅一局棋”的歷史哲學。堯、舜都是內聖外王、出世而入世的得道明君,所以能在進退之間,互相揖讓而禪位,杯酒言歡,坦率自然,絕無機詐之心。時代愈後,人心不古,到湯武革命,便用徵誅手段,這便等於在棋盤之間的對弈,權謀策略,煞費心機,已與自然之道大相徑庭了。明·李贄《雜說》曰:“堯夫雲:‘唐虞揖讓三杯酒,湯武徵誅一局棋。’夫徵誅揖讓,何等也,而以一局覷之,至眇小矣!嗚呼!今古豪傑大抵皆然,小中見大,大中見小。舉一毛端,建寶王剎;坐微塵裏,轉大法輪,此自至理,非幹戲論。”

眼界:目力所及的範圍。引申指見識的廣度。唐·王維《青龍寺曇壁上人兄院集》詩:“眼界今無染,心空安可迷。”

吞吐:吞進和吐出,比喻出納、隱現、聚散等變化。宋·範成大《望海亭賦》:“驚玉池之破碎,漾銀盤而吞吐。”

六合:天地及東南西北,整個宇宙的巨大空間。《莊子·齊物論》:“六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。”成玄英疏:“六合者,謂天地四方也。”天下;人世間。清·潘耒《贈杜於皇》詩:“男兒無家復無國,六合飄然一孤客。”

上下千古:上下,猶言古今。《漢書·敘傳下》:“篇章博舉,通於上下。”王先謙補注:“上下謂古今也。”千古,久遠的年代。北魏·酈道元《水經注·睢水四》:“追芳昔娛,神遊千古,故亦一時之盛事。”上下千古,即古今久遠年代。

漚:〈名〉水中浮泡。蘇軾《九日黃樓作》:“去年重陽不可說,南城夜半千漚發。”漚泡,水泡。《隨園詩話》卷一引元·胡天遊詩:“巧懸漚泡住,危累彈丸佳。”

經綸:整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩,統稱經綸。引申爲籌劃治理國家大事。見○三二【注解】。經緯,織物的縱線和橫線。比喻條理、秩序。《左傳·昭公二十五年》:“禮,上下之紀,天地之經緯也。”孔穎達疏:“言禮之於天地,猶織之有經緯,得經緯相錯乃成文,如天地得禮始成就。”綱綸,即綱常綸理。綱常,“三綱五常”的簡稱,封建時代以君爲臣綱,父爲子綱、夫爲妻綱爲三綱,仁、義、禮、智、信爲五常。宋·周密《齊東野語·巴陵本末》:“古今有不可亡之理。理者何?綱常是也。”綸理,猶倫理。綸,通“倫”。事物的條細。《管子·幼官》:“定方用勝,定綸理勝,定死生勝,定成敗勝。”

一塵:一粒微塵。常喻事物的微小。南朝·宋·鮑照《野鵝賦》:“雖陋生於萬物,若沙漠之一塵。”

○八三、好名僞善避名善爲

君子好名,便起欺人之念;小人好名,猶懷畏人之心。故人而皆好名,則開詐善之門。使人而不好名,則絕為善之路。此譏好名者,當嚴責君子,不當過求於小人也。

【譯文】

君子喜好名譽,就會引發欺騙他人的念頭;小人喜好名譽,猶如介懷畏懼他人的心思。所以人人都喜好名譽,就會開啓詐僞善良的門戶。促使人們不喜好名譽,就能杜絕作爲行善的道路。這樣譏諫喜好名譽的人,應當嚴厲指責君子,不應當過分要求小人。

【注解】

好名:愛好名譽;追求虛名。明·王守仁《傳習錄》卷上:“好色、好利、好名等心,固是私欲。”

懷:〈動〉本義想念,懷念。《說文》:“懷,思念也。”心裏存有,懷藏。《楚辭·九章·懷沙》:“懷瑾握瑜兮。”注:“在衣爲懷,在手爲握。”介懷,介意,指把不快或令人憂慮的事存於心中。《南史·張裕傳》:“勿以西蜀介懷。”

詐善:假裝爲善。漢·王充《論衡·答佞》:“觀其陽以考其陰,察其內以揆其外,是故詐善設節者可知。”亦謂行詐以爲善。《後漢書·張湛傳》:“人或謂湛僞詐,湛聞而笑曰:‘我誠詐也。人皆詐惡,我獨詐善,不亦可乎?’”

譏:〈動〉本義旁敲側擊地批評。《說文》:“譏,誹也。”進諫,規勸。《廣雅》:“譏,諫也。”譏諫,勸諫。《後漢書·崔琦傳》:“管仲相齊,樂聞譏諫之言;蕭何佐漢,乃設書過之吏。”

○八四、防綿裏針遠刀頭蜜

大惡多從柔處伏,哲士須防綿裏之針;深仇常自愛中來,達人宜遠刀頭之蜜。

【譯文】

重大惡行多數從柔和地方伏擊,賢哲人士必須防備綿帛裏的刺針;深重仇恨常常自恩愛當中到來,通達的人應當遠離刀頭上的蜜汁。

【注解】

大惡:大惡行,大罪過。《左傳·莊公二十四年》:“先君有共德,而君納諸大惡,無乃不可乎?”

哲士:哲人,賢明的人。賢哲,賢明睿智。見○七九【注解】

綿裏針:比喻外柔和而內尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折:“笑裏刀剮皮割肉,綿裏針剮髓挑觔。”綿帛,絲綿絹帛的總稱。《後漢書·董卓傳》:“河東太守王邑奉獻綿帛,悉賦公卿以下。”刺針,指尖細象針那樣的東西。《山海經·西山經》“枳葉而無傷”晉·郭璞注:“枳,刺針也,能傷人,故名雲。”

達人:通達事理的人。《左傳·昭公七年》:“聖人有明德者,若不當世,其後必有達人。”孔穎達疏:“謂知能通達之人。”晉·葛洪《抱樸子·行品》:“順通塞而一情,任性命而不滯者,達人也。”

刀頭蜜:刀頭上的蜜汁。成語“刀頭舔蜜”,舔:用舌頭接觸東西或取東西。比喻利少害多。也指貪財好色,不顧性命。語本《佛說四十二章經》:“佛言財色之於人,譬如小兒貪刀刃之蜜,甜不足一食之美,然有截舌之患也。”

○八五、持恆守一葆真人品

持身涉世,不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然,嚴霜殺物而和氣藹然,陰霾翳空而慧日朗然,洪濤倒海而坻柱屹然,方是宇宙內的真人品。

【譯文】

把持身心涉足世事,不可以跟隨環境變化而變遷。必須是強大火力熔化金屬中保持清涼微風的和美而化養萬物,嚴冽霜雪肅殺萬物中堅持和藹氣度的和善而親近自然,陰沉霾霧蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然開朗,洪大波濤翻倒大海中守持巖坻柱石的穩固而巍然屹立,這才是天地間真正的爲人品質。

【注解】

流金:謂高溫熔化金屬。多形容氣候酷熱。晉·陸機《演連珠》之四九:“臣聞理之所開,力所常達;數之所塞,威有必窮。是以烈火流金,不能焚景,沉寒凝海,不能結風。”

清風穆然:清風,清微的風,清涼的風。唐·杜甫《四鬆》詩:“清風爲我起,灑面若微霜。”穆然,和敬貌。《資治通鑑·晉元帝永昌元年》:“宮省穆然,必無虞也。”胡三省注:“穆然,和敬之意。”清風穆然,即“穆如清風”,指和美如清風化養萬物。語本《詩經·大雅·烝民》:“吉甫作誦,穆如清風。”毛傳:“清微之風,化養萬物者也。”鄭玄箋:“穆,如也。吉甫作此工歌之誦,其調和人之性如清風之養萬物然。”

嚴霜:凜冽的霜,濃霜。《楚辭·九辯》:“秋既先戒以白露兮,冬又申之以嚴霜。”嚴冽,猶凜冽。魯迅《書信集·致周作人》:“霜雪依然極嚴冽。”

和氣藹然:和氣,古人認爲天地間陰氣與陽氣交合而成之氣。萬物由此“和氣”而生。《老子》:“萬物負陰而抱陽,衝氣以爲和。”溫和的氣度。《禮記·祭義》:“有和氣者必有愉色。”藹然,溫和、和善貌。宋·施彥執《北窗炙輠》卷上:“伯淳既見,和氣藹然見眉宇閒。”和氣藹然,即“和藹可親”,和藹:和善。態度溫和,容易接近。語本明·李開先《賀邑令賀洪濱獎異序》:“迄今才八閱月,絕從生之文法,除苛細之科條,雖若凜不可犯,而實藹然可親。”

陰霾:天氣陰晦、昏暗。唐·柳宗元《夢歸賦》:“白日邈其中出兮,陰霾披離以泮釋。”陰沉,指天色陰暗,雲層厚重。南朝·宋·鮑照《還都口號》:“陰沉煙塞合,蕭瑟涼海空。”霾霧,塵霧。《後漢書·郎顗傳》:“時氣錯逆,霾霧蔽日。”

翳:〈動〉遮蔽,掩蓋。《廣雅》:“翳,障也。”蔽翳,遮蔽,隱蔽。南朝·宋·謝靈運《登永嘉綠嶂山》詩:“踐夕奄昏曙,蔽翳皆周悉。”

慧日朗然:慧日,佛教語,指普照一切的法慧、佛慧。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》:“蔭法雲於真際,則火宅晨涼;曜慧日於康衢,則重昏夜曉。”李善注引劉蚪曰:“菩薩圓浄,照均明兩,故曰慧日。”朗然,光明貌。《隋書·天文志上》:“月盛之時,雖有重雲蔽之,不見月體,而夕猶朗然,是月光猶從雲中而照外也。”

慧日朗然,即“豁然開朗”豁然:形容開闊,開朗:開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。語本晉·陶潛《桃花園記》:“極初狹,才通人。復行數十步,豁然開朗。”智慧日光明朗而豁然開朗。

洪濤:大波浪。漢·張衡《西京賦》:“長風激於別隯,起洪濤而揚波。”

坻柱屹然:坻,〈名〉水中的小洲或高地。《說文》:“坻,小渚也。”《爾雅》:“水中可居者曰洲,小洲曰渚,小渚曰沚,小沚曰坻。”巖坻,崖岸。《文選·木華〈海賦〉》:“若乃巖坻之隈,沙石之嶔,毛翼產鷇,剖卵成禽。”李善注:“郭璞《上林賦》注曰:‘坻,岸也。’”柱,〈名〉本義屋柱。《說文》:“柱,楹也。”柱石,頂樑的柱子和墊柱的礎石。唐·元稹《有鳥》詩之九:“大廈雖存柱石傾,暗囓棟樑成蠧木。”屹然,穩固挺立貌。唐·杜甫《贈司空王公思禮》詩:“短小精悍姿,屹然強寇敵。”坻柱屹然,即“中流砥柱”,就象屹立在黃河急流中的砥柱山一樣。比喻堅強獨立的人能在動蕩艱難的環境中起支柱作用。語本《晏子春秋·內篇諫下》:“吾嘗從君濟於河,黿銜左驂,以入砥柱之中流。”

○八六、愛知割舍識力掃除

愛是萬緣之根,當知割舍;識是眾欲之本,要力掃除。

【譯文】

愛惠是萬般緣分的根源,應當知道割愛舍棄;意識是衆多欲望的本源,需要努力打掃清除。

【注解】

愛:〈名〉惠,仁愛。《韓非子》:“愛多者則法不立,威寡者則下侵上。”愛惠,慈愛仁惠。南朝·陳·徐陵《陳武帝下州郡璽書》:“愛惠以撫孤貧,威刑以御彊猾。”

割舍:丟開,舍棄。唐·張鷟《遊仙窟》:“有同必異,自昔攸然;樂盡哀生,古來常事。願娘子稍自割捨。”割愛,舍棄所愛。宋·黃庭堅《送夏君玉赴零陵主簿》詩:“青雲已迷津,濁酒未割愛。”

識:〈名〉見識,知識。蘇軾《賈誼論》:“賈生志大而量小,才有餘而識不足也。”思想或意識。南朝·宋·顏延年《五君詠》:“阮公雖淪跡,識密鑑亦洞。”意識,佛教語,佛教六識之一,即由意根所起之識,亦稱法識。南朝·樑武帝《浄業賦序》:“除此二障,意識稍明,內外經書,讀便解悟。”

【注039】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。

○八七、不可矯俗不可趨時

作人要脫俗,不可存一矯俗之心;應世要隨時,不可起一趨時之念。

【譯文】

做人行事要脫離庸俗,不可以留存一點矯正世俗的心念;應付世事要順應時勢,不可以起動一點趨附時勢的念頭。

【注解】

作人:語本《詩·大雅·棫樸》:“周王壽考,遐不作人。”孔穎達疏:“作人者,變舊造新之辭。”後因稱任用和造就人才爲“作人”。做人,指立身行事。南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》:“(王敦)問溫(指溫嶠)曰:‘皇太子作人何似?’溫曰:‘小人無以測君子。’”

脫俗:脫離庸俗,不沾染庸俗之氣。見○五七【注解】

矯俗:矯正世俗。唐·司空圖《丁巳元日》詩:“自乏匡時略,非沽矯俗名。”謂故意違俗立異。清·昭槤《嘯亭雜錄·黃雅林》:“詩畫仿鄭板橋,有意矯俗,反使性靈汩沒。”

應世:應付世事。清·劉大櫆《吳錦懷墓志銘》:“(文採)童兒時,即早具應世之才,而祖父母尤愛憐之。”

隨時:順應時勢,切合時宜。《國語·越語下》:“夫聖人隨時以行,是爲守時。”韋昭注:“隨時:時行則行,時止則止。”

趨時:亦作“趍時”,迎合潮流;迎合時尚。唐·白居易《陳中師除太常少卿制》:“不背俗以矯逸,不趍時以沽名。”趨附,趨承依附。晉·幹寶《搜神記》卷一:“(孫策)因此激怒,言:‘我爲不如吉耶?而先趨附之。’”時勢,時代的趨勢,當時的形勢。《莊子·秋水》:“當堯舜而天下無窮人,非知得也;當桀紂而天下無通人,非知失也,時勢適然。”

【注040】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。

○八八、不違求全不逐非分

寧有求全之毀,不可有過情之譽;寧有無妄之災,不可有非分之福。

【譯文】

寧可有保全聲譽的毀謗,不可以有超過常情的贊譽;寧可有平白無故的災禍,不可以有不是本分的福氣。

【注解】

求全之毀:毀:毀謗。一心想保全聲譽,反而受到了毀謗。語本《孟子·離婁上》:“有不虞之譽,有求全之毀。”

過情:超過實際情形。《孟子·離婁下》:“故聲聞過情,君子恥之。”孫奭疏:“虛聲過實,君子恥之。”

無妄之災:無妄:意想不到的。指平白無故受到的災禍或損害。《周易·無妄》:“六三,無妄之災。或系之牛,行人之得。邑人之災。”

非分:不合本分,非本分應有。晉·葛洪《抱樸子·交際》:“市虛華之名於秉勢之口,買非分之位於賣官之家。”

○八九、釋回增美轉禍爲福

毀人者不美,而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省,可釋回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇,可以轉禍而為福。

【譯文】

毀謗他人的人不美善,但承受他人毀謗的人遭遇一番譏訕毀謗就增加一番修身反省,可以去除邪僻而增加美善;欺侮他人的人不是福,但承受他人欺侮的人遭遇一番橫禍厄運就增長一番器識氣宇,可以轉變禍患而成爲幸福。

【注解】

訕謗:譏訕毀謗。《關尹子·九藥》:“不可以輕忽道己,不可以訕謗德己。”

修省:修身反省。唐·薛用弱《集異記·凌華》:“謫官闤扉,伺其修省,既迷所履,太乖乃心。”

釋回:謂去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行狀》:“故處心積慮,博蹇之道,表於朝端;弼違釋回,樸忠之誠,沃於帝念。”即“釋回增美”,語本《禮記·禮器》:“禮,釋回,增美質。”鄭玄注:“釋,猶去也;回,邪闢也;質,猶性也。”後以“釋回增美”謂去除邪僻,增加美善。

橫逆:橫流逆行。宋·蘇舜欽《屯田郎滎陽鄭公墓志》:“大中祥符八年夏四月,暴雨十日不絶,山谼客水鍾於河,河弗勝兼任,湓噎橫逆,大決於凝陽。”猶橫禍,厄運。清·蒲鬆齡《聊齋志異·青梅》:“睹子面,濁氣盡消,橫逆不足憂也。”

器宇:度量,胸懷。唐·王勃《秋日餞別序》:“論其器宇,滄海添江漢之波。”器識,器量與見識。晉·陸機《薦賀循郭訥表》:“前蒸陽令郭訥風度簡曠,器識朗拔,通濟敏悟,才足幹事。”氣宇,胸襟,度量。南朝·樑·陶弘景《尋山志》:“於是散髮解帶,盤旋巖上,心容曠朗,氣宇調暢。”

轉禍爲福:把禍患變爲幸福,指把壞事變成好事。《戰國策·燕策一》:“聖人之制事也,轉禍而爲福,因敗而爲功。”

○九○、夢幻泡影如露如電

夢裏懸金佩玉,事事逼真,睡去雖真覺後假;閑中演偈談玄,言言酷似,說來雖是用時非。

【譯文】

睡夢裏懸掛金飾佩戴玉器,樣樣事情就像真的,睡夢裏雖然真實覺醒後虛假;閒暇中講演偈頌談論玄理,句句言語極其相似,說起來雖然是用的時候不是。

【注解】

懸金佩玉:懸掛金飾佩戴玉器。宋·張元幹《沁園春·夢與道人對歌》詞:“任紆朱拖紫,圍金珮玉,青錢流地,白璧如坻。”借喻升官發財。宋·陸遊《立春前四日謝雪方拜天慶庭中雪復作》詩:“珮玉珊珊謁衆真,竟煩一雪慰疲民。”

演偈談玄:講演偈頌談論玄理。偈,〈名〉佛經中的唱詞。偈頌,梵語“偈佗”的又稱。即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等,通常以四句爲一偈。宋·蘇轍《全禪師塔銘序》:“自是言語偈頌,發如涌泉,不學而得。”談玄,談論玄理。南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》:“王夷甫容貌整麗,妙於談玄。”談論宗教義理。唐·道宣《續高僧傳·義解十一·靈潤》:“加以性愛林泉,捐諸名利,弊衣麤(cū同“粗”)食,談玄爲本。”

○九一、福來不喜禍到不憂

天欲禍人,必先以微福驕之,所以福來不必喜,要看他會受;天欲福人,必先以微禍儆之,所以禍來不必憂,要看他會救。

【譯文】

上天欲要禍害人,必然先用微小福分驕縱他,所以福氣到來不必歡喜,要看他會不會受用;上天欲要佑福人,必然先用微小災禍儆戒他,所以災禍到來不必憂慮,要看他會不會解救。

【注解】

驕:〈動〉輕視。《孟子·離婁下》:“驕其妻妾。”驕縱,驕傲放縱。《後漢書·袁紹傳》:“麴義自恃有功,驕縱不軌,紹召殺之,而並其衆。”

儆:〈動〉本義警戒,戒備。《說文》:“儆,戒也。”儆戒,告誡人使注意改正缺點錯誤。《書·大禹謨》:“儆戒無虞,罔失法度,罔遊於逸,罔淫於樂。”

【注041】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。缺二“所以”句。

○九二、榮辱共蒂生死同根

榮與辱共蒂,厭辱何須求榮;生與死同根,貪生不必畏死。

【譯文】

榮耀與羞辱共一蒂,厭惡羞辱又何必追求榮耀;生存與死亡同一根,貪戀生存就不必畏懼死亡。

【注解】

共蒂:即“並蒂”,亦作“並蔕”,兩朵花或兩個果子共一蒂。唐·杜甫《進艇》詩:“俱飛蛺蝶元相逐,並蒂芙蓉本自雙。”蒂,〈名〉本義花、葉或瓜、果與枝莖連結的部分。

貪生:過分眷戀生命,多含貶義。《韓非子·難言》:“言而近世,辭不悖逆,則見以爲貪生而諛上。”貪生畏死,貪戀生存,害怕死亡。語本《漢書·文三王傳》:“今立(劉立)自知賊殺中郎曹將,冬日迫促,貪生畏死,即詐僵僕陽病,徼幸得踰於須臾。”

○九三、大直若屈存心淨潔

作人只是一味率真,蹤跡雖隱還顯;存心若有半毫未淨,事為雖公亦私。

【譯文】

做人只是一直單純地直率真誠,行蹤形跡雖然隱蔽還是顯露了;用心倘若存有半點的沒有潔淨,行事作爲雖然公正也有點偏私。

【注解】

大直若屈:最正直的人外表反似委曲隨和,亦作“大直若詘”。語本《後漢書荀淑傳論》:“及後潛圖董氏,幾振國命,所謂‘大直若屈,道固逶迤’也。”《史記·劉敬叔孫通列傳論》:“叔孫通希世度務制禮,進退與時變化,卒爲漢家儒宗。‘大直若詘,道固委蛇’,蓋謂是乎?”

一味:單純;一直。見○七一【注解】

率真:直率真誠。《儒林外史》第四回:“小弟只是一個爲人率真,在鄉裏之間,從不曉得佔人寸絲半粟的便宜。”

蹤跡:行蹤。唐·牟融《贈歐陽詹》詩:“爲客囊無季子金,半生蹤跡任浮沉。”行動;行爲。明·徐渭《女狀元》第三出:“後來又有一箇光棍,叫做昌多心,説這箇小印記兒,入他罪不得,他既有這樣蹤跡,就好改做大的出首。”形跡,人的舉動和神色。周而復《白求恩大夫》三:“從他身上看不出一點主任的形跡來,簡直是一個勤快誠實的招呼員。”

存心:專心,用心着意。元·柯丹邱《荊釵記·議親》:“且自存心奉母,何須着意求官!”

事爲:作爲,行爲。見○○三【注解】

○九四、智小趣卑不可謀談

鷯佔一枝,反笑鵬心奢侈;兔營三窟,轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大,趣卑者不可與談高。信然矣!

【譯文】

鷦鷯佔用一根樹枝,反而笑話大鵬用心奢華侈大;兔子營造三個洞窟,反轉嗤笑堡壘高而危險。智慧低下的人不可用來謀劃大事,趣味卑下的人不可與他言談高論。確實如此了!

【注解】

鷯佔一枝:鷯,〈名〉《玉篇》:“鷦鷯,小鳥,在葦。”鷦鷯(jiāoliáo),鳥名,形小,體長約三寸,羽毛赤褐色,略有黑褐色斑點,尾羽短,略向上翹,以昆蟲爲主要食物,常取茅葦毛毳爲巢,大如雞卵,系以麻發,於一側開孔出入,甚精巧,故俗稱巧婦鳥,又名黃脰鳥、桃雀、桑飛等。佔,(zhàn)同“佔”。鷯佔一枝,即“鷦鷯一枝”,鷦鷯做窩,只佔用一根樹枝。比喻一個安身之處或一個工作位置。語本《莊子·逍遙遊》:“鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。”

鵬:〈名〉本義大鵬。《說文》:“朋,神鳥也。朋,古文鳳。鵬,亦古文鳳。”大鵬,傳說中的大鳥。《莊子·逍遙遊》“鵬之徙於南冥也,水擊三千裏”唐·成玄英疏:“大鵬既得適南溟,不可決然而起,所以舉擊兩翅,動蕩三千,踉蹌而行,方能離水。”

奢侈:揮霍浪費,追求過分享受。唐·羅隱《秦中富人》詩:“糞土金玉珍,猶嫌未奢侈。”奢華,奢侈,豪華。《醒世恆言·杜子春三入長安》:“我生來的是富家,從幼的喜奢華,財物撒漫賤如沙。”侈大,盛大;宏大。宋·蘇軾《應制舉上兩制書》:“聽其言,則侈大而可樂;責其效,則汗漫而無當,此皆好名之過深。”

兔營三窟:三窟,三個洞穴。通常都說成狡兔三窟,出自戰國時代孟嘗君的故事,指戰國時齊人馮諼爲孟嘗君收買薛地民心、使齊王重用孟嘗君及爲孟嘗君立宗廟於薛之事,致使孟嘗君爲相數十年,無纖介之禍。《戰國策·齊策四》:“馮諼曰:‘狡兔有三窟,僅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而臥也。請爲君復鑿二窟。’”後以喻多種圖安避禍的方法。兔營三窟,即“兔三窟”,“狡兔三窟”之省。比喻藏身的地方多,易於避禍。宋·蘇軾《過嶺》詩之一:“平生不作兔三窟,今古何殊貉一丘。”

鶴:〈名〉本義鶴科各種類鳥的統稱,皆爲大型涉禽。《廣韻》:“鶴,似鵠長喙。”黃鶴,鳥名,即鶴。南朝·宋·湯惠休《楊花曲》之二:“江南相思引,多嘆不成音。黃鶴西北去,銜我千裏心。”

智小謀大:指能力低下而謀劃很大。語本《晉書·庾亮傳論》:“智小謀大,昧經邦之遠圖;才高識寡,闕安國之長算。”

信然:確實如此。《後漢書·段熲傳》:“熲於道僞退,潛於還路設伏。虜以爲信然,乃入追熲。”

○九五、留分俠氣保全真心

貧賤驕人,雖涉虛驕,還有幾分俠氣;英雄欺世,縱似揮霍,全沒半點真心。

【譯文】

貧賤敢於傲視他人,雖然涉嫌盲目自傲,還是要有幾分俠義氣概;英雄如果欺騙世人,縱然好似奔放灑脫,全然沒有半點真切心意。

【注解】

驕人:傲視他人,向他人顯示驕矜。明·文徵明《何元郎傲園》詩:“適意乾坤聊肆志,放言貧賤敢驕人。”

虛驕:亦作“虛喬”,無相應的才能或力量而盲目地自傲。漢·劉向《列女傳·齊相御妻》:“寧榮於義而賤,不虛驕以貴。”

俠氣:豪俠的氣概,見義勇爲的氣概。宋·蘇軾《答範祖禹》詩:“而今太守老且寒,俠氣不洗儒生酸。”

揮霍:奔放,灑脫。明·方孝孺《關王廟碑》:“是氣也,得其靈奇盛著則爲偉人。當其生乎時,揮霍宇宙,頓挫萬類,叱電噫風,雄視乎舉世,故發而爲忠毅之業。”

○九六、莫貪鉤餌解脫籠圇

糟糠不為彘肥,何事偏貪鉤下餌;錦綺豈因犧貴,誰人能解籠中圇。

【譯文】

酒糟粃糠不是爲了豬彘肥壯,爲什麼偏偏貪圖釣鉤下的誘餌;文錦紈綺豈能因爲犧牲貴重,什麼人能夠解脫牢籠中的囫圇。

【注解】

糟糠:酒滓、谷皮等粗劣食物,貧者以之充飢。《荀子·榮辱》:“今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也,惟菽藿糟糠之爲睹,則以至足爲在此也。”酒糟,造酒剩下的渣滓。北魏·賈思勰《齊民要術·作酢法》:“酒糟酢法:春酒糟則釅,頤酒糟亦中用。”粃糠,癟谷和米糠。喻瑣碎、無用之物。《莊子·逍遙遊》:“是其塵垢粃糠,猶將陶鑄堯舜者也。”成玄英疏:“穀不熟爲粃,穀皮曰糠,皆猥物也。”

彘:〈名〉本義彘本指大豬,後泛指一般的豬。《說文》:“彘,豕也。後蹏廢謂之彘。”《小爾雅》:“彘,豬也。”豬彘,指豬。《荀子·正論》:“今人或入其央瀆,竊其豬彘,則援劍戟而逐之。”

何事:爲何,何故。晉·左思《招隱》詩之一:“何事待嘯歌?灌木自悲吟。”

錦綺:錦〈名〉本義有彩色花紋的絲織品。《說文》:“錦,襄邑織文。”文錦,文彩斑爛的織錦。唐·柳宗元《答吳武陵〈非國語〉書》:“是猶用文錦覆陷阱也。”綺,〈名〉本義細綾、有花紋的絲織品。《說文》:“綺,文繒也。”紈綺,精美的絲織品。唐·韋元甫《木蘭》詩:“易卻紈綺裳,洗卻鉛粉妝。”

犧:〈名〉本義做祭品用的毛色純一的牲畜。《說文》:“犧,宗廟之牲也。”犧牲,供祭祀用的純色全體牲畜。《周禮·地官·牧人》:“凡祭祀,共其犧牲。”鄭玄注:“犧牲,毛羽完具也。”

圇:即“囫圇”,含糊,糊塗。《朱子語類》卷三四:“道理也是一箇有條理底物事,不是囫圇一物,如老莊所謂恍惚者。”一本作“鶻淪”。元·湯式《一枝花·自省》曲:“想思夢不覺,囫圇謎難猜。”

○九七、讀書窮理識趣爲先

琴書詩畫,達士以之養性靈,而庸夫徒賞其跡象;山川雲物,高人以之助學識,而俗子徒玩其光華。可見事物無定品,隨人識見以為高下。故讀書窮理,要以識趣為先。

【譯文】

琴瑟書籍詩歌繪畫,達理人士用它培養性情心靈,而平庸的人徒然欣賞它們的形跡現象;山嶽河川雲彩景物,高雅的人用它助長學問見識,而粗俗的人徒然把玩它們的光彩華美。可見事物沒有一定的品味,它隨着人們的識別見解用來作爲高下區分。所以研讀書籍窮究事理,要以識見志趣爲先。

【注解】

琴書:琴和書籍,多爲文人雅士清高生涯常伴之物。漢·劉歆《遂初賦》:“玩琴書以條暢兮,考性命之變態。”

達士:明智達理之士,見識高超、不同於流俗的人。《後漢書·仲長統傳》:“至人能變,達士拔俗。”

性靈:內心世界,泛指精神、思想、情感等。唐·孟郊《怨別》詩:“沉憂損性靈,服藥亦枯槁。”

雲物:雲氣、雲彩。唐·杜甫《敬贈鄭諫議十韻》:“思飄雲物外,律中鬼神驚。”景物,景色。宋·範成大《冬至日銅壺閣落成》詩:“故園雲物知何似,試上東樓直北看。”

高人:超人,不同凡俗。《商君書·更法》:“有高人之行者,固見負於世;有獨知之慮者,必見驚於民。”蔣禮鴻錐指:“高人,過人也。”志行高尚的人。多指隱士、修道者。唐·李鹹用《題劉處士居》詩:“幹戈謾道因天意,渭水高人自釣魚。”

識見:見解,見識。明·王守仁《傳習錄》卷上:“某人在涵養上用功,某人在識見上用功。”

窮理:窮究事物之理。宋·朱熹《行宮便殿奏札二》:“爲學之道,莫先於窮理;窮理之要,必在於讀書。”

識趣:識見志趣。宋·葉適《<黃子耕文集>序》:“不若刻二書巾山之上,使讀之者識趣增長。”

○九八、不尚鉛華不落空寂

姜女不尚鉛華,似疏梅之映淡月;禪師不落空寂,若碧沼之吐青蓮。

【譯文】

美貌女子不崇尚梳妝打扮,好似稀疏梅花映襯着淡淡月光;禪宗師傅不墜落空洞枯寂,宛若碧澄池沼吐綻出青色蓮花。

【注解】

鉛華:用鉛粉等物梳妝打扮。宋·陳造《田家謠》:“中婦輟閒事鉛華,不比大婦能憂家。”

淡月:不太明亮的月亮或月光。見○四七【注解】

空寂:空虛寂寞,空洞枯寂。見○四八【注解】

碧沼:碧,〈名〉本義青綠色的玉石。《說文》:“碧,石之青美者。”〈形〉青綠色。《玉臺新詠·古詩爲焦仲卿妻作》:“綠碧青絲繩。”碧澄,(水、天空)碧藍而明淨。沼,〈名〉本義水池,積水的窪地,上古時期,池和沼都表水池,塘在中古時期才表示水池。一說圓曰池,曲曰沼。《說文》:“沼,小池也。”池沼,池和沼。泛指池塘。晉·潘嶽《閒居賦》:“池沼足以漁釣,舂稅足以代耕。”

吐:〈動〉本義東西從口腔中涌出。《說文》:“吐,寫也。”長出,如:吐穗。開放,如:吐葩(開花)。吐綻,猶裂開。明·唐寅《川潑棹》詞:“碧碧草沿堦,海榴半吐綻。”

青蓮:青色蓮花,瓣長而廣,青白分明。南朝·樑·江淹《蓮花賦》:“發青蓮於王宮,驗奇花於陸地。”胡之驥注:“觀音大士生於王宮,坐青蓮花上。”

【注042】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十二•集倩》同文。

○九九、須有雅量勿過精明

廉官多無後,以其太清也;癡人每多福,以其近厚也。故君子雖重廉介,不可無含垢納污之雅量。雖戒癡頑,亦不必有察淵洗垢之精明。

【譯文】

清廉官吏大多沒有後嗣,因爲他過於清淨了;癡拙的人每每多有福氣,因爲他近乎厚道了。所以君子雖然重視清廉耿介,不可以沒有含忍垢辱容納污蔑的高雅度量。雖然鑑戒癡拙頑劣,也不必具有明察淵魚清洗污垢的精幹聰明。

【注解】

無後:沒有後嗣。《左傳·成公八年》:“宣孟之忠而無後,爲善者其懼矣。”《孟子·離婁上》:“不孝有三,無後爲大。”

太清:本意天道,自然。《莊子·天運》:“行之以禮義,建之以太清。”成玄英疏:“太清,天道也。”引申指太古無爲而治之時。《淮南子·本經訓》:“太清之始也,和順以寂漠。”高誘注:“清,淨也。太清無爲之始者,謂三皇之時。”此處作字面解,過於清淨。

癡人:愚笨或平庸之人。北齊·顏之推《顏氏家訓·歸心》:“世有癡人,不識仁義,不知富貴,並由天命。”天真而與世無爭的人。宋·陸遊《冬至後一日書》詩:“癡人癡到底,更欲數期頤。”癡拙,愚笨。明·李贄《寄京友書》:“佛祖上仙所以孜孜學道……在世間顧目前者視之,似極癡拙。”

廉介:清廉耿介。《三國志·魏志·管輅傳》“故人多愛之而不敬也”裴鬆之注引《輅別傳》:“(輅)常謂:‘忠孝信義,人之根本,不可不厚;廉介細直,士之浮飾,不足爲務也。’”

含垢納污:垢,恥辱;污,污蔑。容忍恥辱和污蔑。指氣度大,能包容一切。語本《左傳·宣公十五年》:“諺曰:‘高下在心,川澤納污,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕。’國君含垢,天之道也。”垢辱,猶恥辱。晉·夏侯湛《抵疑》:“消磨灰爛,垢辱招穢。”

雅量:見三國·魏·曹丕《典論·酒誨》:“漢荊州牧劉表好酒,爲三爵,大曰伯雅,次曰中雅,小曰季雅。伯雅受七升,中雅受六升,季雅受五升。”後世因稱人善飲爲“雅量”。形容宏大的氣度,亦指氣度宏大。唐·杜甫《移居公安贈衛大郎鈞》詩:“雅量涵高遠,清襟照等夷。”

癡頑:謂藏拙,不合流俗。宋·陸遊《雜感》詩之二:“古言忍字似而非,獨有癡頑二字奇。”愚蠢頑劣,愚蠢無知。有時亦用作謙詞。明·謝肇淛《五雜俎·物部一》:“蠅最癡頑,無毒牙利嘴,而其攪人尤甚。”

察淵洗垢:察淵,即“察淵魚”,淵魚,比喻隱祕之事。《舊唐書·武宗紀》:“接壤戎帥,屢奏陰謀,顧髫齔之所矜,豈淵魚之是察。”古代諺語“察見淵魚者不祥”,指明察太過,知道別人隱私者不祥。《列子·說符》:“周諺有言:‘察見淵魚者不祥,知料隱匿者有殃。’”宋·劉克莊《鵲橋仙·鄉守趙計院生日》詞:“從今也莫察淵魚,做到不忍欺田地。”洗垢,即“洗垢求瘢”垢,污垢;瘢,瘢痕。洗掉污垢來尋找瘢痕。比喻想盡辦法挑剔別人的缺點。漢·趙壹《刺世疾邪賦》:“所好,則鑽皮出其毛屑;所惡,則洗垢求其瘢痕。”察淵洗垢,即明察淵魚清洗污垢。

一○○、周密拘逼疏狂性真

密則神氣拘逼,疏則天真爛漫,此豈獨詩文之工拙從此分哉!吾見周密之人純用機巧,疏狂之士獨任性真,人心之生死亦於此判也。

【譯文】

周密則精神氣魄拘束逼迫,疏狂則心地單純坦率自然,這難道只是詩歌文章的工巧拙劣從此分別嗎!我見過周到細密的人純粹應用技能才巧,疏放狂逸人士唯獨任憑性情真率,人們心靈的生死也在這裏可以判斷了。

【注解】

拘逼:謂遭受逼迫。漢·陳琳《爲袁紹檄豫州》:“廣宣恩信,班揚符賞,布告天下,鹹使知聖朝有拘逼之難。”

天真爛漫:天真,指心地單純,沒有做作和虛僞;爛漫,坦率自然的樣子。形容兒童思想單純、活潑可愛,沒有做作和虛僞。語本宋·龔開《高馬小兒圖》:“此兒此馬俱可憐,馬方三齒兒未冠。天真爛漫好容儀,楚楚衣裳無不宜。”

豈獨:難道只是,何止。唐·杜甫《有感》詩之四:“終依古封建,豈獨聽簫韶?”

工拙:猶言優劣。唐·黃滔《唐昭宗實錄》:“明試殿庭,題目盡取於《典》《墳》,賦詠用觀其工拙。”

工巧,精致美妙。漢·王充《論衡·自紀》:“文不與前相似,安得名佳好,稱工巧。”

周密:周到細密。《荀子·儒效》:“其知慮多當矣,而未周密也。”楊倞注:“周密,謂盡善也。”

技巧:指工藝、文藝、體育等方面精巧的技能。宋·王安石《吳長文新得顏公壞碑》詩:“但疑技巧有天得,不必勉強方通神。”才巧,才藝技巧。元·劉祁《歸潛志》卷八:“(李屏山)於文甚細,説關鍵、賓主、抑揚,於詩頗麤,止論詞氣才巧。”

疏狂:豪放,不受拘束。宋·朱敦儒《鷓鴣天·西都作》詞:“我是清都山水郎,天教懶慢帶疏狂。”疏放,放縱,不受拘束。唐·杜甫《狂夫》詩:“欲填溝壑唯疏放,自笑狂夫老更狂。”狂逸,狂放不羈。明·楊慎《詞品·潘逍遙》:“潘閬字逍遙,其人狂逸不檢,而詩句往往有出塵之語。”

性真:性情真率。唐·陸龜蒙《添酒中六詠》序:“鹿門子示餘《酒中十詠》,物古而詞麗,旨高而性真,可謂窮天人之際矣。”指天真爛漫。明·張居正《應制題百子圖》詩:“少小看頭角,嬉遊總性真。”

一○一、傲霜衝雅欲益反損

翠筱傲嚴霜,節縱孤高,無傷沖雅;紅蕖媚秋水,色雖艷麗,何損清修。

【譯文】

翠綠筱竹傲然嚴冽寒霜,竹節縱然孤立高聳,沒有傷害衝和淡雅;鮮紅芙蕖媚悅秋天池水,色彩雖然鮮豔美麗,何必損害清純修行。

【注解】

欲益反損:益,得益;損,損害。原想有所得益,結果反受損害,形容事與願違。語本漢·司馬遷《報任少卿書》:“動而見尤,欲益反損。”

筱:〈名〉小竹,細竹。《說文》:“筱,箭屬,小竹也。”翠筱,綠色細竹。

傲嚴霜:傲霜,不爲寒霜所屈。宋·蘇軾《贈劉景文》詩:“荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。”傲然,堅不可屈貌。陶鑄《鬆樹的風格》:“去年冬天,我從英德到連縣去,沿途看到鬆樹鬱鬱蒼蒼,生氣勃勃,傲然屹立。”嚴霜,凜冽的霜,濃霜。宋·王安石《拒霜花》詩:“落盡羣花獨自芳,紅英渾欲拒嚴霜。”嚴冽,猶凜冽。魯迅《書信集·致周作人》:“霜雪依然極嚴冽。”寒霜,寒冷的冰霜。唐太宗《賦得臨池竹》詩:“貞條障曲砌,翠葉貫寒霜。”傲嚴霜,即傲然嚴冽寒霜。

節縱孤高:節,〈名〉本義竹節,泛指草木枝幹間堅實結節的部分。《說文》:“節,竹約也。”竹節,竹子各段之間相連突出的部位。唐·李洞《秋宿梓州牛頭寺》詩:“詔散鬆梢別,棋終竹節收。”喻堅貞。宋·範成大《送通守林彥強寺丞還朝》詩:“紛綸草木變暄寒,竹節鬆心故凜然。”孤高,孤立高聳。唐·岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》詩:“塔勢如涌出,孤高聳天宮。”

衝雅:典雅,淡雅。明·劉元卿《賢奕編·閒鈔上》:“呂聖功之清浄,李太初之衝雅,王孝先之沉毅,其學所入雖不同,固各有所得。”衝和,語本《老子》:“衝氣以爲和。”後以”衝和”指真氣﹑元氣。淡泊平和。明·宋濂《〈田氏哀慕詩集〉序》:“卷中諸詩,豐縟而紆徐,粹雅而衝和,固皆一時之傑作。”

紅蕖:紅荷花。蕖,芙蕖。宋·王安石《籌思亭》詩:“數株碧柳蒼苔地,一丈紅蕖緑水池。”

媚:〈動〉本義愛、喜愛。《說文》:“媚,說(悅)也。”媚悅,討好,取悅。宋·蘇軾《影答形》詩:“妍媸本在君,我豈相媚悅。”

秋水:秋天的江湖水,雨水。見○七二【注解】

清修:謂操行潔美。《隸釋·漢酸棗令劉熊碑》:“清脩勸慕,德惠潛流。”清純,清正純潔。唐·張九齡《後漢徵君徐君碣銘序》:“體資清純,動適玄妙。”修行,修養德行。北齊·顏之推《顏氏家訓·風操》:“又有臧逢世,臧嚴之子也,篤學修行,不墜門風。”泛指操行。《東觀漢記·第五倫傳》:“第五倫、字伯魚,京兆長陵人,修行清白。”

一○二、貧難用情富難好禮

貧賤所難,不難在砥節,而難在用情;富貴所難,不難在推恩,而難在好禮。

【譯文】

貧困卑賤的難處,不是困難在砥礪氣節,而是困難在以真實的感情相待;富足尊貴的難處,不是困難在廣施恩惠。而是困難在以真誠的禮義相待。

【注解】

所難:謂難以做到(的事)。晉·陸機《漢高祖功臣頌》:“實惟太尉,劉宗以安,挾功震主,自古所難。”

砥節:砥礪氣節。《晉書·阮種傳》:“賢臣之於主,進則忠國愛人,退則砥節潔志。”

用情:以真實的感情相待。《禮記·祭義》:“教民相愛,上下用情,禮之至也。”

推恩:廣施恩惠,移恩。《孟子·樑惠王上》:“故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。”

好禮:好,〈動〉喜好,喜愛。《淮南子·精神》:“好憎者,心之暴也。”禮,〈名〉禮節。《管子·牧民》:“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。”好禮,即喜好禮節,以真誠的禮義相待。禮義,禮法道義。禮,謂人所履;義,謂事之宜。《禮記·冠義》:“凡人之所以爲人者,禮義也。禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備。”

一○三、濃豔損志淡泊全真

簪纓之士,常不及孤寒之子可以抗節致忠;廟堂之士,常不及山野之夫可以料事燭理。何也?彼以濃艷損志,此以淡泊全真也。

【譯文】

顯達尊貴的人士,常常不如孤苦貧寒人家弟子能夠堅守節操奉獻忠誠;太廟明堂的人士,常常不如山嶺原野的農夫能夠處理事務考察事理。爲什麼呢?前者由於濃重豔麗損害了志向,後者由於恬淡浄泊保全了天性。

【注解】

簪纓:古代官吏的冠飾。比喻顯貴(顯達尊貴)。唐·李白《少年行》之三:“遮莫姻親連帝城,不如當身自簪纓。”

孤寒:見○七四【注解】。出身低微。宋·歐陽修《論班行未有舉薦之法札子》:“其間雖容時有濫冒,然孤寒有才行之人,亦往往獲進。”

抗節:堅守節操。唐·王烈《酬崔峝》詩:“榮寵無心易,艱危抗節難。”

致忠:致,〈動〉奉獻,獻納。《論語》:“事父母能竭其力,事君能致其身。”忠,〈形〉本義忠誠無私,盡心竭力。《玉篇》:“直也。”《增韻》:“內盡其心,而不欺也。”致忠,即奉獻忠誠。

廟堂:太廟和明堂。《楚辭·劉向<九嘆·逢紛>》:“始結言於廟堂兮,信中塗而叛之。”王逸注:“廟者,先祖之所居也。言人君爲政舉事,必告於宗廟,議之於明堂也。”朝廷,指人君接受朝見、議論政事的殿堂。宋·範仲淹《嶽陽樓記》:“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。”廟堂窄士,即在太廟明堂議事的人士,借指王公大臣,泛指爲官者。

山野:山嶺原野。元·朱德潤《沙湖晚歸》詩:“山埜低迴落鴈斜,炊煙茅屋起平沙。”喻指民間,與“朝廷”相對。宋·蘇軾《謝南省主文啓五首·王內翰》:“顧惟山野之見聞,安識朝廷之忌諱。”

料事:處理事務,亦特指處理政事。南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》:“張遂詣劉,劉洗濯料事,處之下坐。”

燭理:英明治理。《漢書·元帝紀》:“朕承至尊之重,不能燭理百姓,婁遭兇咎。”考察事理。《朱子語類》卷五二:“若非燭理洞徹,胸次坦然,即酬酢應對,蹉失多矣。”

濃豔:色彩濃重而豔麗,華麗,常代指鮮豔的花朵或濃妝豔抹的婦女。見○六五【注解】

淡泊:恬淡,不追名逐利。見○六五【注解】。浄泊,恬靜淡泊。漢·班固《變旨》:“外若無爲默而識,浄泊自守以道意。”

全真:保全天性。三國·魏·嵇康《幽憤詩》:“志在守樸,養素全真。”

一○四、寵不汲汲窮不戚戚

榮寵旁邊辱等待,不必揚揚;困窮背後福跟隨,何須戚戚。

【譯文】在榮耀恩寵旁邊就有羞辱等待着,沒必要揚揚得意;在困厄貧窮後面有幸福跟隨着,何必要戚戚嗟嗟。

【注解】

汲汲:心情急切貌。《禮記·問喪》:“其往送也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也。”孔穎達疏:“汲汲然者,促急之情也。”引申爲急切追求。《莊子·盜跖》:“子之道狂狂汲汲,詐巧虛僞事也。”

榮寵:指君王的恩寵。《後漢書·來歷傳》:“耿寳託元舅之親,榮寵過厚,不念報國恩,而傾側姦臣。”泛指榮耀。清·陳天華《猛回頭》:“若是戰死了,都到死者家裏慶賀,這家也就不勝榮寵,全無哀戚的心思。”

揚揚:得意貌。《荀子·儒效》:“呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委積足以揜其口,則揚揚如也。”即“揚揚得意”,形容十分得意的樣子。語本《史記·管晏列傳》:“其夫爲相御,擁大蓋,策駟馬,意氣揚揚,甚自得也。”

困窮:艱難窘迫。宋·陸遊《心太平庵》詩:“困窮何足道,持此端可死。”困厄,困苦危難。漢·王逸《九思·悼亂》:“仲尼兮困厄,鄒衍兮幽囚。”貧窮,貧苦困厄,謂缺少財物,困頓不順。《荀子·性惡》:“仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴。”

戚戚:憂懼貌,憂傷貌。晉·陶潛《五柳先生傳》:“不戚戚於貧賤,不汲汲於富貴。”即“戚戚嗟嗟”,亦作“戚嗟”,憂傷嗟嘆。明·方孝孺《答劉養浩書》之二:“每觀古之名士,少遭挫抑,則戚嗟怨悼,若無所容者,深病其無識。”

【注043】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。

一○五、看破色身認真法身

古人閑適處,今人卻忙過了一生;古人實受處,今人又虛度了一世。總是耽空逐妄,看個色身不破,認個法身不真耳。

【譯文】

古人清閒安適的地方,今人卻要忙碌地度過了一生;古人真實享受的地方,今人又要白白地度過了一世。全都是因爲耽誤空閒追逐虛妄,不能看透看穿色身,不能真切認識罷了。

【注解】

閒適:清閒安適、安逸,優遊自在。見○六九【注解】

虛度:白白地度過。唐·元稹《酬樂天三月三日見寄》詩:“獨倚破簾閒悵望,可憐虛度好春朝。”

總是:總歸是,全都是。唐·王昌齡《從軍行》之二:“琵琶起舞換新聲,總是關山舊別情。”

妄:〈形〉虛妄,極不真實。《廣韻》:“妄,虛妄。”

看破:看透,看穿。見○一七【注解】

色身:佛教語,即肉身。《楞嚴經》卷十:“由汝念慮,使汝色身。”

法身:佛教語,謂證得清淨自性,成就一切功德之身。“法身”無漏無爲、無生無滅,無形而隨處現形,也稱爲佛身。各乘諸宗所說不一。隋·慧遠《大乘義章》卷十八:“言法身者,解有兩義:一顯本法性以成其身,名爲法身;二以一切諸功德法而成身,故名爲法身。”

一○六、志遠奮翼通達回首

芝草無根醴無源,志士當勇奮翼;彩雲易散琉璃脆,達人當早回頭。

【譯文】

靈芝仙草沒有根系甘甜泉水沒有源頭,遠大志向的人應當勇敢地振奮羽翼;美麗彩霞容易消散晶瑩碧透物件輕脆,豁達豪放的人應當及早地回過頭來。

【注解】

芝草無根醴無源:芝草,靈芝,菌屬。古以爲瑞草,服之能成仙。晉·左思《魏都賦》:“德連木理,仁挺芝草。”芝草無根,比喻人的成就,沒有任何幫助,出於自己的努力。醴,〈名〉本義甜酒。《說文》:“醴,酒一宿孰也。”此作“醴泉”解,甜美的泉水。唐·韓愈《駑驥贈歐陽詹》詩:“飢食玉山禾,渴飲醴泉流。”指及時之雨。漢·王充《論衡·是應》:“《爾雅》又言:‘甘露時降,萬物以嘉,謂之醴泉。’醴泉乃謂甘露也。”芝草無根醴無源,即“芝草無根,醴泉無源”,此語出自虞預(三國末年晉朝人物,經學家,史學家。字叔寧,會稽餘姚人-今浙江餘姚,本名虞茂,犯明穆皇後母諱,故改名作預。着有《晉書》、《會稽典錄》等。)《會稽典錄》中虞翻寄其弟的書信:“長子容,當爲求婦,遠求小姓,足以生子而已。天之福人不在貴族,芝草無根,醴泉無源。”不管虞翻此語是否是客氣話,但其“天之福人不在貴族,芝草無根,醴泉無源”無疑是對子女,對自身的一種人生態度,可以和秦末陳勝的“王候將相就有種乎”媲美。換成現在的說法,就是“兒孫自有兒孫福”。“天之福人”句的意思,就是有福之人不一定就出生在貴族,福人是上天賜與的,如同靈芝沒有嚴密龐大的根系,清甜的泉水往往找不到它的源頭。福人之福,即是這個人的全部,除了運氣,他還需要知識、觀念、態度——而這些,是需要後天去彌補的,比如說讀萬卷書、行萬裏路,懂得做人和活命的道理。虞翻寫此信的時代,想必門第觀念已重,而他從來就是個特立獨行的人。他的這些特別的言論和作爲,一部份是源自他的性格,還有一部分應源自他一直所探究的學術——像《易》,說的就是如何避禍趨福。虞翻書信中對兒媳的要求,其實是他對《易經》中人生命運的理解和體現。

志士:有遠大志向的人。《孟子·滕文公下》:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。”

奮翼:猶奮翅,多以喻人振奮而起。漢·賈誼《鵩鳥賦》:“鵩廼嘆息,舉首奮翼。”羽翼,禽鳥的翼翅。太平天囯·洪大全(1823-1852,清末湖南天地會首領。湖南興寧,今資興縣,位郴州市東北人。原名焦亮,亦稱焦大。自開“天地會”山堂,稱“天德王”。旋至永安加入太平軍,因形勢危機,曾於夜間潛逃。被追回囚禁,一說東王楊秀清既忌其才、又惡其說。1852年4月7日在太平軍從永安突圍至城東平衝途中爲清軍所俘。他要求投降,被解往北京,在獄中寫有詩詞及《自述》,6月,被凌遲。)《臨江仙》詞:“幾時舒羽翼,萬裏取長風。”比喻輔佐的人或力量。唐·杜甫《收京》詩之二:“羽翼懷商老,文思憶帝堯。”

彩雲易散琉璃脆:引之白居易《簡簡吟》:“蘇家小女名簡簡,芙蓉花腮柳葉眼。十一把鏡學點妝,十二抽針能繡裳。十三行坐事調品,不肯迷頭白地藏。玲瓏雲髻生菜樣,飄搖風袖薔薇香。殊姿異態不可狀,忽忽轉動如有光。二月繁霜殺桃李,明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼,此女不是凡夫妻。恐是天仙謫人世,只合人間十三歲。大都好物不堅牢,彩雲易散琉璃脆。”彩雲易散,美麗的彩霞容易消散,比喻好景不長。宋·許顗《彥周詩話》:“玉爵弗揮,典禮雖聞於往記;彩雲易散,過差宜恕於斯人。”琉璃,一種有色半透明的玉石。宋·戴埴《鼠璞·琉璃》:“琉璃,自然之物,彩澤光潤踰於衆玉,其色不常。”詩文中常以喻晶瑩碧透之物。宋·蘇軾《贈眼醫王生彥若》詩:“琉璃貯沆瀣,輕脆不任觸。”喻眼球。

回頭:向後轉頭,回過臉來。晉·劉琨《胡姬年十五》詩:“回頭堪百萬,價重爲時年。”謂有所覺悟而改變原來的想法或行爲。《初刻拍案驚奇》卷二八:“自古皆以浮生若夢,相公只要夢中得覺,回頭即是。”

一○七、不作水鳧勿爲轅駒

少壯者,事事當用意而意反輕,徒汛汛作“水中鳧”而已,何以振雲霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌為“轅下駒”而已,何以脫韁鎖之身?

【譯文】

年輕力壯的人,每件事情應當用心處理心情反而輕鬆,僅僅隨波逐流做那河水中的鴨子罷了,怎麼能夠振奮御雲凌霄的翅膀;體衰年老的人,每件事情應當忘記情感情意反而厚重,僅僅風塵碌碌做那車轅下的馬駒罷了,怎麼能夠擺脫牽韁掛鎖的身軀。

【注解】

用意:謂用心研究或處理問題。唐·韓愈《論孔戣致仕狀》:“(戣)今年纔七十,筋力耳目,未覺衰老,憂國忘家,用意深遠。”

汛汛:亦作“泛泛”,“氾氾”,漂浮貌,浮行貌。《詩·小雅·採菽》:“汎汎楊舟,紼纚維之。”《楚辭·卜居》:“寧昂昂若千裏之駒乎?將氾氾若水中之鳧,與波上下,偷以全無軀乎?”引申爲隨波逐流。清·王闓運《會試始萍生賦》:“浮江海而不沉,遊清濁而無忤。豈汎汎以全軀,惟依依以保素。”浮淺;尋常。《朱子語類》卷七四:“汎汎做只是俗事,更無可守。”廣大無邊際貌。《莊子·秋水》:“泛泛乎其若四方之無窮,其無所畛域。”

鳧:〈名〉動物名,俗名野鴨。《廣韻》:“鳧,水鴨也。”

徒:〈副〉獨,僅僅。《資治通鑑》:“徒見操書。”

雲霄:天際,高空。南朝·宋·鮑照《擬行路難》詩之十三:“我初辭家從軍僑,榮志溢氣幹雲霄。”泛指高遠,深厚。唐·武元衡《夜坐聞語寄嚴十少府》詩:“多負雲霄志,生涯歲序侵。”御雲,乘雲,駕雲。南朝·陳·張正見《上之回》詩:“龍媒躡影駛,玉輦御雲輕。”凌霄,凌雲。宋·王安石《孤桐》詩:“天質自森森,孤高幾百尋;凌霄不屈己,得地本虛心。”

翮:〈名〉本義羽毛中間的硬管。《說文》:“翮,羽莖也。”泛指鳥的翅膀。

忘情:無喜怒哀樂之情。唐·杜甫《寫懷》詩之一:“全命甘留滯,忘情任榮辱。”引申爲感情上不受牽掛。清·蒲鬆齡《聊齋志異·青鳳》:“生失望,乃辭叟出,而心縈縈,不能忘情於青鳳也。”情感,人受外界刺激而產生的心理反應,如喜、怒、悲、恐、愛、憎等。唐·白居易《庭槐》詩:“人生有情感,遇物牽所思。”

碌碌:煩忙勞苦貌。唐·牟融《遊報本寺》詩:“自笑微軀長碌碌,幾時來此學無還。”即“風塵碌碌”,形容在旅途上辛苦忙碌的樣子。明·金毓峒《金鶴衝詩·按部涇原韓國主招宴曖泉二首(其一)》:“風塵碌碌惜年華,選勝陪遊帝子家。”

轅下駒:指車轅下不慣駕車之幼馬,亦比喻少見世面器局不大之人。唐·杜甫《別蘇徯》詩:“贈爾秦人策,莫鞭轅下駒。”省作“轅駒”。唐·杜甫《大歷三年春白帝城放船四十韻》:“出塵皆野鶴,歷塊匪轅駒。”

繮鎖:繮繩和鎖鏈,比喻束縛,拘束。唐·柳宗元《法華寺石門精室三十韻》:“潛軀委韁鎖,高步謝塵坱。”

一○八、五分安穩十分潰敗

帆只揚五分,船便安。水只注五分,器便穩。如韓信以勇備震主被擒,陸機以才名冠世見殺,霍光敗於權勢逼君,石崇死於財賦敵國,皆以十分取敗者也。康節雲:“飲酒莫教成酩酊,賞花慎勿至離披。”旨哉言乎!

【譯文】

帆只要揚起一半,船就能平安。水只要像注入五分,容器就能穩定。比如韓信因爲勇略俱備震撼君主被擒拿,陸機因爲才華名望卓冠當世被殺害,霍光失敗於權威勢力威逼君主,石崇慘死於財產賦稅匹敵國家,都是用了十分獲取失敗的人了。邵雍說:“飲用美酒不要讓人成爲酩酊大醉,欣賞鮮花小心不要以至分離凋敝。”真是微旨諍言啊!

【注解】

韓信:(?—前196年),字重言,淮陰(今江蘇省淮安市淮陰區碼頭鎮)人,西漢開國功臣,初屬項羽,後歸劉邦。中國歷史上偉大軍事家、戰略家、統帥和軍事理論家。中國軍事思想“謀戰”派代表人物。淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。他不是樊噲、曹參一類的攻城略地的猛將,也非孫臏、龐涓一輩的軍事家,而是那種運籌帷幄,決勝千裏的大將之才,“連百萬之軍,戰必勝,攻必克。”韓信在登壇拜將時,有段精彩的議論。他詳細,深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢,一針見血地指出項羽是“匹夫之勇”。“婦人之仁”,“名雖爲霸,實失天下心”,而劉邦則是“秦民無不欲得大王王秦者”。之後,他更是預見性地提出:“今天王舉而東,三秦可傳檄而定也。”是故,後人認爲這段話可與諸葛亮的“隆中對”並駕。《史記·淮陰侯列傳》蒯通勸韓信時說:“……且臣聞勇略震主者身危,而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略:……今足下戴震主之威,挾不賞之功,歸楚,楚人不信;歸漢,漢人震恐;足下欲持是安歸乎?夫勢在人臣之位而有震主之威,名高天下,竊爲足下危也。”楚王韓信被漢高祖擒時,韓信曰:“果若人言,‘狡兔死,良狗亨;高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡’。天下已定,我故當亨!”

勇:〈形〉本義果敢,膽大。《說文》:“勇,氣也。”勇略,勇敢和謀略。唐·杜甫《上白帝城》詩之二:“勇略今何在?當年亦壯哉。”

備:〈形〉本義謹慎、警惕。《墨子·七患》:“備者,國之重也。”完備,齊備。《廣雅·釋詁三》:“備,具也。”俱備,完備,完全;具有。明·蔣一葵《長安客話·晾鷹臺》:“西北有岡隆起,古洞深邃。昔人曾以燭入,行裏許,見瓷甕貯油,一鐙熒然,什物俱備。”

陸機:(261-303),字士衡,吳郡(今江蘇蘇州)人,出身名門,祖父吳丞相陸遜,父吳大司馬抗,都是東吳名將。“世皆奕奕,爲當代顯人”。吳亡後入晉,官至平原內史、前將軍,故稱“陸平原”。後爲司馬穎所殺。陸機是西晉太康、元康間最著聲譽的文學家,被後人譽爲“太康之英”。.陸機才華出衆,少有異材,文章冠世,與弟陸雲,世稱“二陸”。他的《文賦》是中國文學理論發展史上第一篇系統的創作論,對後世的文學創作和理論發展,產生了重要影響。他還是著名的書法家,所寫的章草《平復帖》流傳至今,是書法中的珍品。他先後爲吳王司馬晏的郎中令、趙王司馬倫的相國參軍、成都王司穎的平原吏,成都王穎與河間王顒起兵討長沙王又,又以機爲河北大都督。兵敗,爲宦者孟玖所誣,處死於軍前。臨死,他想起故鄉的鶴鳴聲,對陸雲慨嘆道:“華亭鶴唳,豈可聞乎?”《詩經·鶴鳴》是歌詠亂世賢者歸隱的,可見陸機後悔未作歸隱的選擇。唐太宗李世民在親自爲《晉書.陸機列傳》寫《專論》時,十分沉痛的爲陸機之死嘆息道:“上蔡之犬,不誡於前,華亭之鶴,方悔於後。卒令覆宗絕祀,良可悲夫!然則三世爲將,釁鍾來葉;誅降不祥,殃及後昆。是知西陵結其兇端,河橋收其禍末,其天意也,豈人事乎!”陸機之死,原因卻是他“積極入世”、“殺身成仁”的殉道精神。孟子曰:“天下有道,以道殉身。天下無道,以身殉道。”亂世中,陸機所以忍辱負重,圖謀建功立業,一方面是要憑借仕途功名,振興家族;一方面是他始終以“志匡世難”、“兼濟天下”爲己任。

才名:才華與名望。宋·陸遊《讀李杜詩》:“才名塞天地,身世老風塵。”

冠世:謂超人出衆,天下一流。晉·陸機《漢高祖功臣頌》:“灼灼淮陰,靈武冠世。”卓冠,超越。《後漢書·郎顗傳》:“絜白之節,情同皦日,忠貞之操,好是正直,卓冠古人,當世莫及。”

霍光:字子孟,約生於漢武帝元光年間,卒於漢宣帝地節二年(前68年)。河東平陽(今山西臨汾市)人。是西漢著名將領霍去病的同父異母之弟。霍去病去世,霍光做了漢武帝的奉車都尉,享受光祿大夫待遇,負責保衛漢武帝的安全,所謂“出則奉車,入侍左右”。在跟隨漢武帝時期,他謹慎小心,受到漢武帝的極大信任,同時,他也從錯綜復雜的宮廷鬥爭中得到鍛煉,爲他以後主持政務奠定了基礎。漢武帝病死,霍光正式接受漢武帝遺詔,成爲漢昭帝劉弗陵的輔命大臣,從此,霍光掌握了漢朝政府的最高權力。“帝年八歲,政事一決於光”。霍光秉持漢朝政權前後達20年,他忠於漢室,老成持重,而又果敢善斷,知人善任,實爲具有深謀遠略的政治家。他擊敗上官桀等人發動的政變,廢劉賀,立漢宣帝,使漢室轉危爲安,同歷史上任何有作爲的政治家一樣,霍光也受到時代和歷史的局限,擺脫不了光宗耀祖思想的束縛,也擺脫不了身爲將相,子弟封侯的腐朽傳統。在他在位時,他的宗族、子弟都已是高官顯貴,霍氏勢力亦已“黨親連體,根據於朝廷”,而他的宗族又多不奉公守法,爲霍氏家族留下了禍根。霍光去世,宣帝曾親自前住探望。大臣魏相通過許皇後的父親上了密祕奏章,指陳霍氏一門的驕奢放縱。霍光去世後,這種情況反而變本加厲,甚至密謀發動政變,最終在公元前65年被滅族。

權勢:權力和勢力。唐·杜甫《狂歌行贈四兄》:“兄將富貴等浮雲,弟切功名好權勢。”

石崇:(249~300),西晉文學家。字季倫。祖籍渤海南皮(今屬河北),生於青州,故小名齊奴。石崇年少敏慧,勇而有謀。20餘歲任修武縣令。元康初年,石崇出任南中郎將、荊州刺史。在荊州劫掠客商,遂致巨富,生活奢豪。後拜衛尉,是依附賈謐的文人集團”二十四友”的成員。永康元年(300)賈謐被誅,趙王司馬倫專權,石崇因參與反對趙王倫的政治活動,被趙王倫親信孫秀誣殺。

財賦:財貨貢賦;財貨賦稅。清·嚴允肇《哀淮人》詩:“財賦一以空,猗頓皆黔婁。”財物。《舊唐書·郭子儀傳》:“公私財賦,一皆遏絶。”

飲酒莫教成酩酊,賞花慎勿至離披:引自邵雍《伊川擊壤集·安樂窩中吟之十一》:“安樂窩中春欲歸,春歸忍賦送春詩。雖然春老難牽復,卻有初夏能就移。飲酒莫教成酩酊,賞花慎勿至離披。人能知得此般事,焉有閒愁到兩眉。”教,〈動〉本義:教育,指導。《說文》:“上所施下所效也。”叫,讓。唐·白居易《琵琶行(並序)》:“教善才服。”酩酊:大醉貌。唐·元稹《酬樂天勸醉》詩:“半酣得自恣,酩酊歸太和。”離披,分散下垂貌;紛紛下落貌。《楚辭·九辯》:“白露既下百草兮,奄離披此梧楸。”朱熹集注:“離披,分散貌。”分離貌。唐·賈至《閒居秋懷寄陽翟陸贊府封丘高少府》詩:“我有同懷友,各在天一方,離披不相見,浩蕩隔兩鄉。”衰殘貌;凋敝貌。唐·白居易《湓浦早冬》詩:“蓼花始零落,蒲葉稍離披。”

旨:〈名〉意思,意義。《宋書·謝靈運傳論》:“妙達此旨,始可言文。”微旨,精深微妙的意旨。漢·許慎《<說文解字>敘》:“究洞聖人之微恉。”

言:〈名〉話,言語,口語。《詩·鄭風·將仲子》父母之言。諍言,直率地規勸人改正過錯的話。清·吳偉業《下相懷古》詩:“亞父無諍言,奇計非所望。”

一○九、附勢竊利猶如自斃

附勢者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;竊利者如蠳虰盜人,人死而蠳虰亦滅。始以勢利害人,終以勢利自斃。勢利之為害也,如是夫!

【譯文】

阿附權勢的人猶如寄居生存依靠樹木,樹木傷伐寄居生活也就枯竭;竊取利益的人猶如蠳龜虰螘盜竊他人,他人死亡蠳龜虰螘也就滅亡。開始以勢力利益損害他人,最終以勢力利益自我斃命。勢力利益造成的危害,就像這樣!

【注解】

附勢:阿附權勢。《書·仲虺之誥》:“簡賢附勢,寔繁有徒。”孔傳:“賢而無勢則略之,不賢有勢則附之。”

寄生:寄居生存。晉·陶潛《讀〈山海經〉》詩之七:“粲粲三珠樹,寄生赤水陰。”依附他人而生活,亦指自己不勞動靠剝削別人而生活。《管子·八觀》:“有地君國,而不務耕耘,寄生之君也。”

伐:〈動〉本義砍殺。《說文》:“伐,擊也。”《廣雅》:“伐,殺也。”敗壞,損傷。宋·秦觀《治勢下》:“重被猛術。國本必伐。”傷伐,猶損害。宋·馬永卿《懶真子·修養》:“修養之士,當書《月令》置坐左右。夏至宜節嗜欲,冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生,其氣微矣,如草木萌生,易於傷伐。”

蠳:(yīng)《字彙補》:“音嬰。龜名。”漢·張衡《南都賦》:“其水蟲則有蠳龜鳴蛇。”李善註引《抱樸子》:“蠳龜噉蛇。”蠳龜,傳說中的一種能食蛇的龜。又名攝龜、呷蛇龜。晉·葛洪《抱樸子·登涉》:“雲日鳥及蠳龜,亦皆啖蛇。故南人入山,皆帶蠳龜之尾、雲日之喙以闢蛇。”

虰:(chéng。)《廣韻》:“同朾。”《爾雅·釋蟲》:“蠪朾螘。”郭註:“赤駁蚍蜉。”朾螘,大赤蟻。朾,通“虰”;螘,通“蟻”。《爾雅·釋蟲》:“蠪,朾螘。”邢昺疏:“其(蚍蜉)大而赤色斑駁者名蠪,一名朾螘。”

盜人:竊取他人財物。漢·王符《潛夫論·遏利》:“盜人必誅,況乃盜天乎!”

爲害:造成禍害,加害。《漢書·翼奉傳》:“人誠鄉正,雖愚爲用;若乃懷邪,知益爲害。”

一一○、貪杯失血且忌偷安

失血於杯中,堪笑猩猩之嗜酒;為巢於幕上,可憐燕燕之偷安。

【譯文】

在酒杯中喪失血性,可笑猩猩的嗜好飲酒;在帷幕上營造巢穴,可憐燕子的貪圖安逸。

【注解】

失血:本意病症名。血不循經而妄行,如衄血、嘔血、咳血、唾血、便血、尿血等各種出血,總稱失血,即由於大量出血而使體內血液含量減少。此處作“喪失血性”解。血性,指剛強正直的氣質和品性。清·洪昇《長生殿·罵賊》:“雖則俺樂工卑濫,硜硜愚暗……只這血性中,胸脯內,倒有些忠肝義膽。”

堪笑:可笑。《封神演義》第七九回:“堪笑徐芳徒逆命,枉勞心思竟何從!”

嗜:〈動〉本義愛好。《說文》:“嗜,嗜欲,喜之也。”嗜好,喜好,特殊的愛好。晉·葛洪《抱樸子·至理》:“豈能棄交修賒,抑遺嗜好,割目下之近欲,修難成之遠功哉!”

燕燕:燕子。《詩·邶風·燕燕》:“燕燕於飛,差池其羽。”孔穎達疏:“此燕即今之燕也,古人重言之。”安適貌;和樂貌。《詩·小雅·北山》:“或燕燕居息,或盡瘁事國。”毛傳:“燕燕,安息貌。”

偷安:只圖目前的安逸,苟安。《史記·秦始皇本紀》:“小人乘非位,莫不怳忽失守,偷安日日。”

一一一、若無若虛不矜不伐

鶴立雞羣,可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬,則眇然自小。又進而求之九霄之鳳,則巍乎莫及。所以至人常若無若虛,而盛德多不矜不伐也。

【譯文】

野鶴站立雞羣中,可以說是超然出衆無可匹比。但是進一步觀看在大海上的鵬鳥,就自然眇小了。再進一步尋求那九霄雲外的鳳凰,就高也得不能比及了。所以修養高超的人常常是宛若虛無,品德高尚的人大多不恃才誇耀。

【注解】

鶴立雞羣:象鶴站在雞羣中一樣,比喻一個人的儀表或才能在周圍一羣人裏顯得很突出。語本晉·戴逵《竹林七賢論》:“嵇紹入洛,或謂王戎曰:‘昨於稠人中始見嵇紹,昂昂然若野鶴之在雞羣。’”

無侶:無可匹比。南朝·樑·王僧孺《爲人有贈》詩:“曼聲古難匹,長袂世無侶。”

眇然:弱小貌;微小貌。明·何景明《樊少南字說》:“蠛蠓之子翔於蚊睫,離婁視之眇然無有也。何也?所託者小也。”

九霄:天之極高處,高空。唐·武衡《同幕中諸公送李侍御歸朝》詩:“巴江暮雨連三峽,劍壁危樑上九霄。”即“九霄雲外”,在九重天的外面。比喻無限遠的地方或遠得無影無蹤。北齊·顏之推《顏氏家訓·文章》:“一事愜當,一句清巧,神厲九霄,志凌千載。”

巍:〈形〉本義高大。《說文》:“巍,高也。”

至人:舊指思想或道德修養最高超的人。見○七九【注解】

虛無:道家用以指“道”的本體。謂道體虛無,故能包容萬物;性合於道,故有而若無,實而若虛。《莊子·刻意》:“夫恬惔寂寞,虛無無爲,此天地之平而道德之質也。”謂清靜無欲,無所愛惡。《素問·上古天真論》:“虛邪賊風,避之有時;恬惔虛無,真氣從之;精神內守,病安從來?”

盛德:敬稱有高尚品德的人。《左傳·文公十八年》:“少皥氏有不才子,毀信廢忠,崇飾惡言,靖譖庸回,服讒蒐慝,以誣盛德。”杜預注:“盛德,賢人也。”

矜伐:恃才誇功,誇耀。宋·蘇軾《石鼓歌》:“勳勞至大不矜伐,文武未遠猶忠厚。”

一一二、貪心失察疑心偏頗

貪心勝者,逐獸而不見泰山在前,彈雀而不知深井在後;疑心勝者,見弓影而驚杯中之蛇,聽人言而信市上之虎。人心一偏,遂視有為無,造無作有。如此,心可妄動乎哉!

【譯文】

貪圖之心過勝的人,追逐野獸看不見泰山就在前面,彈射鳥雀不知道深井就在後面;猜疑之心過勝的人,看見弓影就驚嚇爲酒杯中的蛇,聽到人言就相信爲市井上的虎。人心一有偏頗,就看到有當作沒有,臆造沒有作爲有。這樣,人心可以胡亂行動了!

【注解】

彈雀:射雀。《論衡·書解》:“蛢彈雀則失鷜,射鵲則失鴈。”語本《子·讓王》:“今且有人於此,以隨侯之珠,彈千仞之雀,世必笑之。是何也?則其所用者重,而所要者輕也。”後以“彈雀”比喻輕重倒置、得不償失的行動。

疑心:猜疑之心。《管子·法法》:“上無固植,下有疑心。”

弓影杯蛇:猶言杯弓蛇影。形容疑神疑鬼,自相驚擾。語本清·沈復《浮生六記·閨房記樂》:“一燈如豆,羅帳低垂,弓影杯蛇,驚神未定。”

人言:別人的評議。見○二六【注解】。宋·蘇軾《次韻滕大夫》之三:“早知百和俱灰燼,未信人言弱勝強。”

妄動:輕率行動,胡亂行動。宋·周密《齊東野語·誅韓本末》:“任情妄動,自取誅僇。”

乎哉:語氣助詞,表感嘆。《論語·憲問》:“子曰:‘賜也賢乎哉!夫我則不暇。’”

一一三、禍生有本福至有因

蛾撲火,火焦蛾,莫謂禍生無本;果種花,花結果,須知福至有因。

【譯文】

飛鵝撲向火焰,火焰燒焦飛鵝,不要說災禍產生沒有本源;果實種出花朵,花朵結成果實,要知道福氣到來有所因緣。

【注解】

謂:〈動〉說。《廣雅·釋詁二》:“謂,說也。”

無本:沒有本源,沒有本始。《禮記·禮器》:“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行。”

一一四、爭強顯勝空手徒勞

車爭險道,馬騁先鞭,到敗處未免噬臍;粟喜堆山,金誇過鬥,臨行時還是空手。

【譯文】

車輛爭奪險要道路,馬匹馳騁先行鞭策,等到失敗的地方不免後悔不及;稻粟喜歡堆成山峯,金銀誇耀用鬥計量,將要離開的時候還是一無所獲。

【注解】

爭強顯勝:猶爭強好勝。爭爲強者,事事處處都喜歡超過和壓倒別人。語本《羣音類選·北腔類·海神記·王魁訴神》:“恐怕他褒貶村,爭強顯勝各撾俊,惟求鴇兒心內喜。”

往返徒勞:徒勞:白花力氣。來回白跑。語本明·許仲琳《封神演義》第五十六回:“大夫今日見諭,公則公言之,私則私言之,不必效舌劍脣槍,徒勞往返耳。”

先鞭:語本南朝·宋·劉義慶《世語新語·賞譽》“少爲王敦所嘆”劉孝標注引《晉陽秋》:“劉琨與親舊書曰:‘吾枕戈待旦,志梟逆虜,常恐祖生先吾箸鞭耳。’”後因以“先鞭”爲先行、佔先的典實。唐·高適《別韋兵曹》詩:“逢時當自取,有爾欲先鞭。”

噬臍:亦作“噬齊”。自齧腹臍,喻後悔不及。《左傳·莊公六年》:“亡鄧國者,必此人也。若不早圖,後君噬齊。”杜預注:“若囓腹齊,喻不可及也。”

一一五、風雨摧花霜雪傲竹

花逞春光,一番雨、一番風,催歸塵土;竹堅雅操,幾朝霜、幾朝雪,傲就瑯玕。

【譯文】

鮮花逞芳春天的陽光,一陣雨打,一陣風吹,催促回歸塵埃土壤;翠竹堅定高雅的情操,幾多霜凌,幾多雪侵,傲然成就珍貴美好。

【注解】

逞:〈動〉本義通,通達。《說文》:“逞,通也。”逞芳,謂花兒盛開發出芳香。元·戴良等《對菊聯句》:“逞芳固的皪,鬭媚益晶熒。”

雅操:高尚的操守。清·吳偉業《思陵長公主挽詩》:“英聲超北地,雅操邁東鄉。”

霜凌:寒霜侵凌。唐·戴叔倫《曉聞長樂鍾聲》詩:“霜凌萬戶徹,風散一城聞。”

瑯玕:亦作“琅玕”似珠玉的美石。《書·禹貢》:“厥貢惟球、琳、琅玕。”孔傳:“琅玕,石而似玉。”孔穎達疏:“琅玕,石而似珠者。”比喻珍貴、美好之物,比喻優美文辭。明·楊珽《龍膏記·旅況》:“裁錦字,吐琅玕,有才無命説應難。”

一一六、戀金谷劫甘敝縕終

富貴是無情之物,看得他重,他害你越大;貧賤是耐久之交,處得他好,他益你深。故貪商旅而戀金谷者,竟被一時之顯戮;樂簞瓢而甘敝縕者,終享千載之令名。

【譯文】

富足尊貴是沒有情義的事物,看待得他越重,他傷害你越大;貧窮卑賤是耐事持久的朋友,相處得他越好,他增益你越深。所以貪圖商務旅行而留戀金錢稻谷的人,竟然被那一時的顯貴殺戮;樂於簞食瓢飲而甘心縕袍敝衣的人,終究享有千年的美好名聲。

【注解】

耐久:能夠經久。清·吳偉業《題畫·菊花》詩:“幾度看花花耐久,可知花亦是多情。”耐事,指經得起得失、榮辱等人事之變。宋·陸遊《秋興》詩:“平生最耐事,霜雪亦滿鬢。”持久,維持長久,長期堅持。《吳子·料敵》:“厚其父母妻子,勸賞畏罰,此堅陳之士,可與持久。”耐久朋,謂能長久保持友誼的朋友。《舊唐書·魏玄同傳》:“玄同素與裴炎結交,能保終始,時人呼爲‘耐久朋’。”宋·陸遊《寓嘆》詩:“眼底誰爲耐久朋,倚肩按膝一烏藤。”

商旅:行商,流動的商人。《周禮·考工記序》:“通四方之珍異以資之,謂之商旅。”鄭玄注:“商旅,販賣之客也。”唐·元稹《遭風》詩:“自嘆生涯看轉燭,更悲商旅哭沉財。”

金谷:指錢財和糧食。漢·揚雄《大司農箴》:“時惟大農,爰司金穀。”

顯戮:本意明正典刑,陳屍示衆。《書·泰誓下》:“功多有厚賞,不迪有顯戮。”泛指處死,加罪而死。晉·潘嶽《西徵賦》:“加顯戮於儲貳,絶肌膚而不顧。”此處作字面解,顯,顯貴,顯達尊貴。《陳書·袁敬傳》:“家世顯貴,貲產充積。”戮,殺戮,殺害,屠殺。唐·杜甫《佳人》詩:“兄弟遭殺戮,官高何足論!”

簞瓢:盛飯食的簞和盛飲料的瓢,亦借指飲食。晉·陶潛《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩:“勁氣侵襟袖,簞瓢謝屢設。”即“簞食瓢飲”,語本《論語·雍也》:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”後用爲生活簡樸,安貧樂道的典故。

敝縕:即明·宋濂《送東陽馬生序》:“縕袍敝衣。”(穿着舊襖破衣。名詞做動詞用。縕,舊絮。敝,破。)

令名:美好的聲譽。南朝·宋·鮑照《行京口至竹裏》詩:“君子樹令名,細人効命力;不見長河水,清濁俱不息。”

一一七、處陰斂翼世路開坦

鴿惡鈴而高飛,不知斂翼而鈴自息;人惡影而疾走,不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛,而平地反為苦海;達士知處陰斂翼,而峭巖亦是坦途。

【譯文】

鴿子厭惡鈴聲就遠走高飛,它不知道收斂羽翼鈴聲就自然止息;人們厭惡影子就疾速行走,他不知道處於陰蔭影子就自然湮滅。所以愚昧的人徒勞快速離去遠走高飛,平坦的地面反而成爲苦惱的海洋;通達人士知道處於陰蔭收斂羽翼,陡峭的巖壁亦然還是平坦的路途。

【注解】

開坦:開闊平坦。明·蔣一葵《長安客話·盤山》:“石開坦可布席,容十百人。”

斂翼:收攏翅膀,比喻隱退。晉·潘嶽《寡婦賦》:“雀羣飛而赴楹兮,雞登棲而斂翼。”

疾走:快速離去;快步走,快跑。宋·陸遊《系舟下牢溪遊三遊洞二十八韻》:“久聞三遊洞,疾走忘病嬰。”

坦塗:平坦的道路。唐·韓愈《寄盧仝》詩:“往年弄筆嘲同異,怪辭驚衆謗不已。近來自説尋坦塗,猶上虛空跨緑駬。”

一一八、浪生悲喜妄別媸妍

秋蟲春鳥共暢天機,何必浪生悲喜;老樹新花同含生意,胡為妄別媸妍。

【譯文】

秋天的蟲子春天的鳥雀共同暢揚天賦靈機,沒必要無端產生悲痛喜悅;老朽的樹木新鮮的花草共同蘊含生機意態,爲什麼胡亂分別美醜好壞。

【注解】

暢:《廣韻》:“通暢。又達也。”暢揚,宣揚。清·王闓運《王仲章碣》:“贊衛瓌化,暢揚高志,同舍百人,莫不歡然。”

浪:〈副〉徒然,白白地。悲喜:悲與喜,亦謂又悲又喜。《淮南子·原道訓》:“樂作而喜,曲終而悲,悲喜轉而相生。”

生意:生機,生命力,意態。見○六三【注解】

胡爲:何爲,爲什麼。明·高啓《贈金華隱者》詩:“嗟我胡爲在塵網,遠望高峯若天壤。”

妄:〈副〉本義,胡亂。《說文》:“妄,亂也。”

媸妍:美醜。唐·李賀《美人對鏡歌》:“媸妍一鏡固兩般,狐婦懷奸心膽寒。閨中少女色莊麗,眉頰不妨終日看。”猶好壞,賢愚。宋·範仲淹《任官惟賢材賦》:“其或未精黜陟,弗辯媸妍。”猶高下。宋·蘇軾《贈潘谷》詩:“世人重耳輕目前,區區張李爭媸妍。”

一一九、寧開福路勿築禍基多

栽桃李少栽荊,便是開條福路;不積詩書偏積玉,還如築個禍基。

【譯文】

多栽種桃花李花少栽種荊棘,就是開闢一條幸福道路;不積累詩文書籍只積累珠玉,好比構築一個災禍基礎。

【注解】

桃李:桃花與李花。《詩·召南·何彼襛矣》:“何彼襛矣,華如桃李。”後因以“桃李”形容貌美。也比喻栽培的後輩和所教的門生。唐·劉禹錫《宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜後詩因而繼和》:“一日聲名遍天下,滿城桃李屬春官。”

荊:〈名〉本義一種灌木,又名楚。《說文》:“荊,楚木也。”荊棘,泛指山野叢生多刺的灌木。晉·張載《七哀》詩:“蒙籠荊棘生,蹊逕登童竪。”比喻奸佞小人。《楚辭·東方朔〈七諫·怨思〉》:“行明白而曰黑兮,荊棘聚而成林。”王逸注:“荊棘多刺,以喻讒賊。”

還如:恰似,好比。南唐·李煜《子夜歌》詞:“往事已成空,還如一夢中。”

一二○、迷真逐妄自築屏障

萬境一轍原無地,著個窮通;萬物一體原無處,分個彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自設一坷坎,從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉!

【譯文】

萬般境界如出一轍原來沒有地方,顯著一個窮困顯達;萬衆事物同功一體原來沒有處置,分別一個彼此你我。世間的人迷失真性追逐虛妄,這是在平坦道路上自我設置一道坷坎,從空曠洞達中自我構築一道蕃籬。非常足以感慨的了!

【注解】

一轍:同一車輪碾出的痕跡,喻趨向相同。晉·盧諶《贈劉琨》詩:“惟同大觀,萬塗一轍。”即“如出一轍”轍:車輪碾軋的痕跡。好象出自同一個車轍,比喻兩件事情非常相似。語本宋·洪邁《容齋隨筆》卷十一:“此四人之過,如出一轍。”

無地:沒有地方,沒有土地。《淮南子·泰族訓》:“春雨之灌萬物也,渾然而流,沛然而施,無地而不澍,無物而不生。”沒有大地。漢·揚雄《法言·孝至》:“父母,子之天地歟!無天何生?無地何形?”

著:〈形〉本義明顯,顯著,突出。《小爾雅》:“著,明也。”

窮通:困厄與顯達。《莊子·讓王》:“古之得道者,窮亦樂,通亦樂,所樂非窮通也;道德於此,則窮通爲寒暑風雨之序矣。”南朝·樑·劉孝標《辨命論》:“故性命之道,窮通之數,夭閼紛綸,莫知其辨。”

一體:謂關系密切或協調一致,猶如一個整體。《儀禮·喪服》:“父子,一體也;夫婦,一體也;昆弟,一體也。”即“同功一體”指功績和地位相同。語本《史記·黥布列傳》:“往年殺彭越,前年殺韓信,此三人者,同功一體之人也,自疑禍及身,故反耳。”宋·秦觀《孫莘老挽詞》之一:“同功一體盡調元,獨抱沉痾反故園。”

無處:無所處,謂沒有處置的理由。《孟子·公孫醜下》:“若於齊,則未有處也。無處而餽之,是貨之也。”趙岐注:“我在齊無事,於義未有所處也。義無所處而餽之,是以貨財取我。”猶無爲,無常。《呂氏春秋·圜道》:“帝無常處也,有處者乃無處也。”高誘注:“有處,有爲也。有爲則不能化,乃無處爲也。”

迷真:迷失真性。唐·呂巖《敲爻歌》:“如鼎沸,永沉淪,失道迷真業所根。”

妄:〈形〉虛妄,極不真實。《廣韻》:“妄,虛妄。”虛妄,荒誕無稽。明·劉基《鬆風閣記》之二:“我佛以清浄六塵爲明心之本。凡耳目之入,皆虛妄耳。”

坷坎:坎坷;坑窪。茅盾《虹》四:“象半醉的人,她的眼前掛着一片紅霞。現實的坷坎,這樣地就熨平了。”

空洞:空無所有,空虛。宋·林逋《深居雜興》詩序:“鄙夫則不然,胸腹空洞,譾然無所存置。”道教語,謂化生元氣的太虛之境。唐·吳筠《遊仙》詩之二四:“空洞凝真精,乃爲虛中實。”空曠,空寂廣闊。唐·鮑溶《沙上月》詩:“水文不上煙不蕩,平平玉田冷空曠。”洞達,暢通無阻。宋·沈括《夢溪筆談·藥議》:“凡人之肌骨,五臟腸胃雖各別,其入腸之物,英精之氣味,皆能洞達。”

蕃籬:籬笆,引申爲屏障。戰國·楚·宋玉《對楚王問》:“夫蕃籬之鷃,豈能與之料天地之高哉?”

良:〈副〉很,甚,極其,非常。《水經注》:“清榮峻茂,良多趣味。”

一二一、聰明反誤懵懂子細

大聰明的人,小事必朦朧;大懵懂的人,小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根,而朦朧正聰明之窟也。

【譯文】

非常聰明的人,細小事情必然糊塗;非常懵懂的人,細小事情必然觀察。因爲觀察是迷糊的根源,糊塗是聰明的巢窟。

【注解】

子細:認真、細致,細心。《魏書·源懷傳》:“懷性寬容簡約,不好煩碎,恆語人曰:‘爲貴人,理世務當舉綱維,何必須太子細也。譬如爲屋,但外望高顯,楹棟平正,基壁完牢,風雨不入,足矣。斧斤不平,斲削不密,非屋之病也。’”小心,留神。宋·羅大經《鶴林玉露》卷十:“相公且子細,秀才子口頭言語,豈可便信?”

朦朧:模糊不清貌。宋·周密《甘州·燈夕書寄二隱》詞:“敧枕聽新雨,往事朦朧。”猶言糊塗。元·關漢卿《謝天香》第四折:“我待要題箇話頭,又不知他可也甚些機彀,倒不如只做朦朧,爲着東君,奉勸金甌。”

懵懂:糊塗,迷糊。宋·許月卿《上程丞相元鳳書》:“人望頓輕,明主增喟,懵董之號,道傍揶揄。”

伺察:偵視,觀察。見○三九【注解】

一二二、悠閒鎮定寬洪長厚

大烈鴻猷,常出悠閑鎮定之士,不必忙忙;休徵景福,多集寬洪長厚之家,何須瑣瑣。

【譯文】

偉大功業深遠謀略,常常出自悠閒鎮定的人士,不必要急急忙忙;吉祥徵兆洪大福分,大多聚集寬洪長厚的人家,何必要瑣瑣碌碌。

【注解】

大烈:烈,〈名〉功業。《資治通鑑》:“兼仗父兄之烈。”大烈,即偉大功業。

鴻猷:鴻業,大業。南朝·宋·謝莊《求賢表》:“臣生屬亨路,身漸鴻猷。”深遠的謀劃。明·張居正《答楚撫院王見峯書》:“頃者,陵工告竣,仰仗鴻猷,費省工堅,功高賞薄,尚當有待也。”

忙忙:形容事務繁冗,不得空閒。唐·高駢《遣興》詩:“浮世忙忙蟻子羣,莫嗔頭上雪紛紛。”急匆匆的樣子。元·鄭廷玉《後庭花》第二折:“他兩個忙忙如喪家之狗,急急似漏網之魚。”

休徵:吉祥的徵兆。唐·元稹《遭風》詩:“那知否極休徵至,漸覺宵分曙氣催。”顏師古注:“休,美也。徵,證也。”

景福:洪福,大福。《詩·周頌·潛》:“以享以祀,以介景福。”

寬洪:亦作“寬宏”,胸懷寬闊,氣量弘深,能容人。《逸周書·寶典》:“七寬弘,是謂寬宇,準德以義,樂獲純嘏。”

長厚:恭謹寬厚。清·李漁《奈何天·錫祺》:“加惠貧民,實爲長厚。”

瑣瑣:猶惢惢(suǒ),疑慮不定。《易·旅》:“初六,旅瑣瑣,斯其所,取災。”李鏡池通義:“瑣瑣,是惢惢的假借,三心兩意,疑慮不一。《説文》:‘惢,心疑也,衆三心,凡惢之屬,皆從惢。”即“瑣瑣碌碌”猥瑣(庸俗不大方)庸碌(平庸無作爲)。唐·柳宗元《上權德輿補闕溫卷決進退啓》:“色平氣柔,言訥性魯,無特達之節,無推擇之行,瑣瑣碌碌,一孺子耳。”

一二三、切行大善務求真修

貧士肯濟人,才是性天中惠澤;鬧場能學道,方為心地上工夫。

【譯文】

貧寒的人肯心救濟他人,才是自然本性中的惠愛恩澤;熱鬧場合能夠學習道義,方是心靈見地上的積功累行。

【注解】

肯:〈動〉願意,心甘情願、樂意。《詩·魏風·碩鼠》:“莫肯我顧”。肯心,甘心;稱心。元·劉君錫《來生債》楔子:“這銀子是我肯心兒願與,更論甚麼得之有可敢失之無。”

性天:猶天性。謂人得之於自然的本性。語本《禮記·中庸》:“天命之謂性。”指人性和天命。爲理學研討的命題。清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》:“方辨論性天,剖析理欲,嚴詞正色,如對聖賢。”

惠澤:惠愛與恩澤。晉·葛洪《抱樸子·漢過》:“其所用也,不越於妻妾之戚屬;其惠澤也,不出乎近習之庸瑣。”

鬧場:舊時迷信,在賽神活動中,被鬼神附身的人,手持槓子,在戲臺上沿場舞弄,邊喝酒,邊隨口應答別人所問休咎,謂之“鬧場”。《醒世姻緣傳》第八六回:“昨日到大王廟還願,那婦人被柳將軍附在身上,在那裏鬧場。”

學道:學習道藝,即學習儒家學說,如仁義禮樂之類。《史記·仲尼弟子列傳》:“無財者謂之貧,學道不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也。”

心地:佛教語,指心。即思想、意念等。佛教認爲三界唯心,心如滋生萬物的大地,能隨緣生一切諸法,故稱。語本《心地觀經》卷八:“衆生之心,猶如大地,……以是因緣,三界唯心,心名爲地。”唐·寒山《詩》之二六七:“我自觀心地,蓮花出淤泥。”見地,見識,見解。宋·洪邁《夷堅丁志·薛士隆》:“士隆學無所不通,見地尤高明淵粹,剛正而有識。”

工夫:指化費時間和精力後所獲得的某方面的造詣本領。唐·韓偓《商山道中》詩:“卻憶往年看粉本,始知名畫有工夫。”理學家稱積功累行、涵蓄存養心性爲工夫。《朱子語類》卷六九:“謹信存誠是裏面工夫,無跡。”

【注044】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。

一二四、一念清明淡然無欲

人生只為欲字所累,便如馬如牛,聽人羈絡;為鷹為犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然無欲,天地也不能轉動我,鬼神也不能役使我,況一切區區事物乎!

【譯文】

人的一生只是被“欲”字拖累,就猶如馬牛,聽從他人羈牽箝絡;成爲鷹犬,任憑他人鞭撻笞罰。如果一個念頭清察明審,淡泊沒有欲望,天地也不能改變我,鬼神也不能差使我,更何況一切微不足道的事情人物呢!

【注解】

馬牛:馬和牛。《書·費誓》:“無敢寇攘,踰垣牆,竊馬牛。”牛馬。比喻迫於生活供人驅使從事艱苦勞動的人。清·蒲鬆齡《聊齋志異·仇大娘》:“尊堂病廢,不能理家人生產;弟坐食,一無所操作,賢夫婦何爲作馬牛哉!”

羈絡:馬絡頭,控制。南朝·宋·鮑照《蜀四賢詠》:“如令聖納賢,金璫易羈絡。”羈牽,羈絆牽制。《舊唐書·裴度傳》:“恐臣統率諸道,或有成功,進退皆受羈牽,意見悉遭蔽塞。”箝絡,猶箝勒,比喻控制約束。清·譚嗣同《仁學》二十:“及其箝絡久之,胥一鄉皆爲所併吞,遂不得不供其奴役,而入租稅於一家。”

鷹犬:打獵時追捕禽獸的鷹和狗。晉·葛洪《抱樸子·任能》:“尋飛逐走,未若假伎乎鷹犬。”比喻受驅使而奔走效勞的人。《後漢書·陳龜傳》:“臣龜蒙恩累世,馳騁邊垂,雖展鷹犬之用,頓斃胡虜之庭。”後多含貶義,比喻受指使而縱威逞虐的人。猶走狗、幫兇。

物:〈名〉本義萬物。《說文》:“物,萬物也。”他人,衆人。唐·魏徵《十漸不克終疏》:“損己以利物。”

鞭笞:鞭打,杖擊。清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞四》:“吾在冥府,大受鞭笞。”比喻以暴力徵服控制。宋·蘇軾《謝館職啓》:“理則訓兵,有鞭笞戎狄之志。”鞭撻,鞭打。唐·高適《封丘作》詩:“拜迎長官心欲碎,鞭撻黎庶令人悲。”駕馭,徵服。《三國志·魏志·武帝紀論》:“太祖運籌演謀,鞭撻宇內。”笞罰,拷打責罰。北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》:“比及數歲,可省笞罰。”

清明:神志清晰;清察明審。《禮記·玉藻》:“色容厲肅,視容清明。”鄭玄注:“察於事也。”

淡然:淡泊,不趨名利。唐·吳筠《黔婁先生》詩:“淡然常有怡,與物固無瑕。”

一二五、得失幻真達人自辨

貪得者身富而心貧,知足者身貧而心富;居高者形逸而神勞,處下者形勞而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,達人當自辨之!

【譯文】

貪求獲得的人身體富有但心靈貧瘠,知道滿足的人身體貧困但心靈富足;身居高位的人形骸閒逸但精神勞累,身處低下的人形骸勞頓而精神閒逸。哪個得到哪個失去,什麼虛幻什麼真實,通達事理的人應當自己辨別它!

【注解】

貪得:謂貪求財物或權益。《文子·守平》:“故聖人食足以充虛,衣足以蓋形御寒,適情辭餘,不貪得,不多積。”

形神:形骸與精神。《史記·太史公自序》:“凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。”

【注045】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。無末三句。

一二六、不以順喜,勿以拂憂

眾人以順境為樂,而君子樂自逆境中來;眾人以拂意為憂,而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情,而君子憂樂以理也。

【譯文】

大多數人以順利境遇爲快樂,而君子的快樂從逆厄境遇中得來;大多數人以拂逆心意爲憂愁,而君子的憂愁從快慰如意處興起。因爲大多數人憂愁快樂用於情感,而君子憂愁快樂用於用於理義。

【注解】

逆境:不順利的境遇。宋·劉過《泊船吳江縣》詩:“逆境年年夢,勞身處處愁。”逆厄,困厄不順。葉文玲《長塘鎮風情·青燈》:“這盞孤零零地懸掛在斷頭碑上的青燈,似在無言地申訴着豆腐佬那未亡人的逆厄處境。”

拂意:不如意。清·張潮《〈快說續記〉小引》:“金聖嘆與王斲山賭説快事,王子丹麓續而記之。世有拂意者,於煩惱場中展讀一過,不啻如醍醐之灌頂,甘露之灑心。”拂逆,違背,違反。宋·蘇軾《省試策問三》:“安視而不卹歟,則有民窮無告之憂;以義而裁之歟,則有拂逆人情之患。”

快意:謂心情爽快舒適,稱心如意。宋·陳師道《絕句》:“書當快意讀易盡,客有可人期不來。”快慰,欣慰。蘇曼殊《致高天梅書》:“頃接《南社初集》一冊,日夕誦之,如與諸故人相對,快慰何言!”

一二七、自知愧悔去惡遷善

謝豹覆面,猶知自愧;唐鼠易腸,猶知自悔。蓋愧悔二字,乃吾人去惡遷善之門,起死回生之路也。人生若無此念頭,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何處討些生理?

【譯文】

謝豹覆蓋臉面,猶如知道自我羞愧;唐鼠變易腸子,猶如知道自我懊悔。因爲“愧”“悔”二字,是我們人類去惡遷善的門戶,起死回生的道路。人生如果沒有這個念頭,就是已經死滅的冰寒灰燼,已經枯朽的幹槁樹木了。那裏去尋討一些生存希望?

【注解】

謝豹:蟲名。唐·段成式《酉陽雜俎·蟲篇》:“虢州有蟲名謝豹,常在深土中,司馬裴、沈子常治坑獲之。小類蝦蟆而圓如毬,見人,以前兩腳交覆首,如羞狀。能穴地如鼢鼠,頃刻深數尺。或出地聽謝豹鳥聲,則腦裂而死,俗因名之。”

唐鼠:傳說中的鼠名。《藝文類聚》卷九五引《樑州記》:“聟水北聟鄉山……山有易腸鼠,一月三吐易其腸。束廣微所謂唐鼠者也。”

易:〈動〉改變,更改。清·方苞《獄中雜記》:“獄詞無易。”變易,變換,變化。唐·李白《古風》之九:“莊周夢胡蝶,胡蝶爲莊周。一體更變易,萬事良悠悠。”

去惡遷善:即“遷善去惡”,同“遷善黜惡”,猶言向善而去除邪惡。語本三國·蜀·諸葛亮《便宜十六策·考黜》:“考黜之政,謂遷善黜惡。”

起死回生:把快要死的人救活。形容醫術高明。也比喻把已經沒有希望的事物挽救過來。語本明·張岱《魯雲谷傳》:“醫不經師,方不襲古,每以劫劑肊見起死回生。”

寒灰:猶死灰。物質完全燃燒後留剩的灰燼。金·元好問《甲午除夜》詩:“暗中人事忽推遷,坐守寒灰望復燃。”

槁木:枯木。《禮記·樂記》:“故歌者上如抗,下如隊,曲如折,止如槀木。”孔穎達疏:“止如槀木者,言音聲止靜感動人心,如似枯槀之木止而不動也。”唐·李山甫《山中答劉書記寓懷》詩:“骨將槁木齊,心同止水浄。”

生理:生長繁殖之理。《百喻經·種熬胡麻子喻》:“昔有愚人,生食胡麻子,以爲不美;熬而食之爲美。便生念言,不如熬而種之,後得美者。便熬而種之。永無生理。”生存的希望。《宋書·王敬弘傳》:“年向九十,生理殆盡,永絶天光,淪沒丘壑。”

一二八、知常行實全真安福

異寶奇琛,俱民必爭之器;瑰節奇行,多冒不祥之名。總不若尋常歷履、易簡行藏,可以完天地渾噩之真,享民物和平之福。

【譯文】

奇珍異寶,都是人們必定爭奪的器物;瑰意奇行,大多衝冒不夠吉祥的名聲。總是不如尋乎平常的經歷踐履、平易簡約的行爲舉止,可以完善自然社會渾沌淳樸的本真,享受民情風物和順安平的幸福。

【注解】

知常:了解社會常規,了解自然法則。《老子》:“知常曰明。不知常,妄作,兇。”高亨正詁:“知常即知萬物本性之自然也。”

行實:行爲樸厚,實在。唐·韓愈《舉薦張籍狀》:“學有師法,文多古風,沉默靜退,介然自守,聲華行實,光映儒林。”

全真:保全天性。見一○三【注解】

安福:平安幸福。漢·焦贛《易林·訟之觀》:“欽明之德,坐前玉食,必保嘉美,長受安福。”

異寶奇琛:琛,〈名〉本義珍寶,常作貢物。《說文新附》:“琛,寶也。”異寶奇琛,即“奇珍異寶”,珍異難得的寶物。語本宋·胡仔《苕溪漁隱叢話後集·東坡四》:“嗟呼,世不乏奇珍異寶,乏識者耳。”

瑰節奇行:瑰,〈形〉奇特,傑出。宋·王安石《遊褒禪山記》:“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在於險遠,而人之所罕至焉。”瑰節奇行,即奇特的節操行爲,也即“瑰意奇行”,指高明的思想和不平常的行爲。劉師培《文說·宗騷》:“瑰意奇行,超然高舉。”

冒:〈動〉不顧,頂着。明·袁宏道《滿井遊記》:“冒風馳行。”衝冒,頂着,冒着。謂不顧危險、惡劣環境。唐·柳宗元《愚溪對》:“吾足蹈坎井,頭抵木石,衝冒榛棘,僵僕虺蜴,而不知怵惕。”

易簡:平易簡約。清·魏源《復何竹薌同年論會計書》:“至救時務之書,宜易簡不宜繁難。”

行藏:指出處或行止。語本《論語·述而》:“用之則行,舍之則藏。”行跡,底細,來歷。金·董解元《西廂記諸宮調》卷五:“那紅娘對生一一話行藏。”

渾噩:渾沌無知,淳樸。元·袁桷《善之僉事兄南歸述懷百韻》:“約制如竟寧,渾噩回正始。”

真:〈名〉本性,本原。《莊子·秋水》:“謹守而勿失,是謂反其真。”本真,本源真相,本來面貌,猶天性,本性。明·宋濂《報恩說》:“愛如魑魅,幻化不一,能迷惑一切修善之士,顛倒錯繆,喪其本真。”

民物:泛指人民、萬物。漢·蔡邕《陳太丘碑》:“神化著於民物,形表圖於丹青。”猶民情、風俗。明·申涵光《宿金提驛》詩:“暫宿恆南驛,重悲薊北天。山河仍故國,民物憶初年。”風物,風景和物品,喻指大氣候。

和平:和諧,和睦。清·吳偉業《贈文園公》詩:“君臣朋友盡和平,四海熙熙致清晏。”溫和,和順。《荀子·君道》:“血氣和平,志意廣大。”

一二九、心量無窮人天同化

福善不在杳冥,即在食息起居處牖其衷;禍淫不在幽渺,即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天,天之威命即寓於人,天人豈相遠哉!

【譯文】

賜福善良不在於奧祕莫測,就在日常生活中啓發其內心;貽禍淫惡不在於精深微妙,就在言行舉止間掠奪其魂魄。可見人的精神常常連通於上天,上天的威權司命就隱寓在人生,上天人類豈能相去甚遠呢!

【注解】

心量:佛教語,集起萬有的精神現象的總稱。《壇經·般若品》:“心量廣大,猶如虛空,無有邊畔。”胸懷,心胸。明·葉盛《水東日記·諸公才學心量》:“諸公才學心量之不能同,此亦可見。”

同化:同受教化。清·陳鱣《對策·巡守》:“道德太平,恐遠近不同化,幽隱不得其所者,故必親自行之。”使不相同的事物逐漸變成相近或相同。聞一多《文學的歷史動向》:“它(詩)同化了繪畫,又裝飾了建築(如楹聯、春帖等)和許多工藝美術品。”

福善禍淫:指行善的得福,作惡的受禍。語本《尚書·湯誥》:“天道福善禍淫,降災於夏,以彰厥罪。”福善,賜福給善良的人。晉·劉琨《答盧諶》詩:“天地無心,萬物同塗;禍淫莫驗,福善則虛。”禍淫,謂淫逸過度,則天降之以禍。語出《書·湯誥》:“天道福善禍淫。”宋·蔡沉集傳:“天之道,善者福之,淫者禍之。”貽禍,使受害;留下禍害。《新唐書·高宗紀贊》:“高宗溺愛袵席,不戒履霜之漸,而毒流天下,貽禍邦家。”

杳冥:謂奧祕莫測。南朝樑沉約《佛記序》:“事涉杳冥,取驗無所,亦皆靡載,同之闕疑。”

食息起居:食息,飲食和呼吸。《莊子·應帝王》:“人皆有七竅,以視聽食息。”起居,指飲食寢興等一切日常生活狀況。《漢書·哀帝紀》:“臣願且得留國邸,旦夕奉問起居。”專指睡覺與起身。《管子·形勢》:“起居時,飲食節,寒暑適,則身利而壽命益。起居不時,飲食不節,寒暑不適,則形體累,而壽命損。”食息起居,即日常生活。

牖衷:謂啓發其內心。牖,通“誘”。清·龔自珍《題吳南薌東方三圖》詩:“頑哉魯與齊,靈氣不牖衷!孤負介海岱,海深岱徒崇。”

幽渺:亦作“幽眇”,“幽妙”,精深微妙。宋·朱熹《題沉公雅卜居圖》詩:“言論覈幽妙,理亂窮端由。”

動靜語默:動靜,運動與靜止,行動與止息。宋·陸遊《雷》詩:“吾聞陰陽有常數,非時動靜皆爲災。”語默,謂說話或沉默。語本《易·繫辭上》:“君子之道,或出或處,或默或語。”動靜語默,即言行舉止。

奪魄:驚心動魄,失魂落魄。唐·宋之問《嵩山天門歌》:“晚陰兮足風,夕陽兮赩紅。試一望兮奪魄,況衆妙之無窮。”

精爽:精神。《三國志·魏志·蔣濟傳》:“歡娛之躭,害於精爽;神太用則竭,形太勞則弊。”

威命:猶威權,謂權力威勢。《宋書·天文志二》:“是時長沙王擅權,後成都、河間、東海又迭專威命,是其應也。”司命,掌握命運。亦指關系命運者。《管子·國蓄》:“五穀食米,民之司命也。”天人:天和人。宋·司馬光《答李大卿孝基書》:“陰陽之道,在天爲寒燠雨暘,在國爲禮樂刑賞,在心爲剛柔緩急,在身爲飢飽寒熱,此皆天人之所以存,日用而不可免者也。”

相遠:相異,差距大。《論語·陽貨》:“性相近也,習相遠也。”

一三○、隱惡惡大顯善善小

爲惡而畏人知,惡中猶有善路;爲善而急人知,善處即是惡根。

【譯文】

做壞事而畏懼別人知道,惡性之中還有向善的道路;做善事就急於讓人知道,行善之處就是爲惡的根源。

【注解】

猶〈副〉:還,仍然。多用於書面語善路:向善的道路。惡根:罪惡的根源。

【評語】

道德修養是心靈的磨煉,而沽名釣譽之輩常以善舉來裝點自己的形象。每個人都有良知,作惡而知恥,惟恐被人知道,還有羞恥之心,就證明他還不爲大惡,因爲無恥之恥才是真正恥辱,即所謂恬不知恥。孟子說:“羞惡之心人皆有之”,有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。因爲羞惡之心,就是羞恥之心,知道羞恥就是表示還有一顆純潔的赤子之心,只有那些假借虛名掩飾醜行的人,才是世間可怕的僞君子。但是世俗的急功近得,往往爲僞君子提供了生存的空間;人際的爾虞我詐則爲作惡者鋪平了繁衍的溫牀。行善是好的事情,任何人都應該努力爲善,但是如果做了善事後,卻希望快快把這種行爲讓人家知道,這就不是真心爲善,不過是爲了虛榮和野心而爲善,這種人的善行之中掩藏著惡心的種子。一個正直的人在生活中必須以自己的正氣來識別和戰勝這些醜惡。《六祖壇經》記載一件事:“惠能辭違祖已,發足南行。兩月中間,至大庾嶺。五祖歸,數日不上堂,衆疑詣問曰:和尚少病少惱否?曰:病即無,衣法已南矣。問:誰人傳授?曰:能者得之。衆乃知焉,逐後數百人來,欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明,先是四品將軍,性行粗糙。極意參尋,爲衆人先,趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上,曰:此衣表信,可力爭耶?能隱草莽中。惠明至,提掇不動,乃喚雲:行者行者,我爲法來,不爲衣來。惠能遂出,坐磐石上。惠明作禮雲:望行者爲我說法。惠能雲:汝既爲法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾爲汝說明。明良久。惠能曰:不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?惠明言下大悟。復問雲:上來密語密意外,還更有密意否?惠能雲:與汝說者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。”這是慧能在大庾嶺頭啓發禪心,開示惠明的,其中“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?”意思是:“不思善,不思惡,正這個時候,又那個是你的本來面目。”這裏運用的正是禪宗不二法門。善、惡代表諸如黑白、是非、真僞、美醜、淨垢、得失、迷悟等一切相對意識。我們二元對待的思維習慣地將一切事物相對地區分爲善惡,然後執着一方,憎惡另一方。“正與麼時”是相對認識尚未產生之時,“本來面目”存在於善惡二分法產生之前。重現“本來面目”就是要超越二分法而進入一念不生的境界。“不思善不思惡”的不二法門,遂成爲禪宗精神超越的根本方法。“菩提本無樹,明鏡亦非臺,佛性常清靜,何處有塵埃。”

【注046】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。

一三一、燭殘意冷夢破身輕

紅燭燒殘,萬念自然厭冷;黃樑夢破,一身亦似雲浮。

【譯文】

紅燭燃燒將盡,萬般意念自然厭倦冷漠;黃樑美夢破滅,整個身軀也像雲彩飄浮。

【注解】

夢破:猶夢醒。金·黨懷英《雪中》詩之一:“夢破窗明虛,開門雪迷空。蕭然視四壁,還與嚮也同。”

燒殘:燃燒將盡。宋·楊萬裏《梅露堂燕客夜歸》詩:“梅堂客散人初靜,椽燭燒殘一尺紅。”

黃樑美夢:黃米飯尚未蒸熟,一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻,後比喻不能實現的夢想。語本唐·李泌《枕中記》:“盧生欠伸而寤,見方偃於邸中,顧呂翁在旁,主人蒸黃樑尚未熟,觸類如故,蹶然而興曰:豈其夢寐耶?”

一身:指整個身軀。《南齊書·裴昭明傳》:“人生何事須聚蓄,一身之外,亦復何須?”雲浮:如雲之飄散,形容短暫易逝。宋·陸遊《夜坐》詩之二:“瓦裂人間事,雲浮身後名。”

You May Also Like

More From Author

+ There are no comments

Add yours