【三】評議篇
○八二、小中見大大中見小
物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖遜徵誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。」人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
【譯文】
物體沒有大過天空大地太陽月亮的，然而杜甫卻說：「日月是籠中的鳥雀，天地是水上的浮萍。」事情沒有大過迎揖遜讓徵伐誅滅的，然而邵雍卻說：「唐虞謙讓不過三杯酒，湯武交爭只是一局棋」人們能夠用這樣的胸襟眼界容納天地四方，古今久遠年代，事情到來猶如漚泡產生在浩瀚的海洋，事情過去如同幻影湮滅在遼闊的天空，自然是經緯綱綸萬般變化也不能移動一粒微塵了。
【註解】
子美：即杜甫，字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，終膳部員外郎，自有傳。父閒，終奉天令。
日月籠中鳥，乾坤水上萍：詩見杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴廣州》：「斧鉞下青冥，樓船過洞庭。北風隨爽氣，南鬥避文星。日月籠中鳥，乾坤水上萍。王孫丈人行，垂老見飄零。」大意為：李勉南行，節度廣州，「斧鉞下青冥，樓船過洞庭」兩句極壯其威嚴浩蕩，而「青冥」二字尤為峻潔，吾人之權力出於天賜，宜其浩浩蕩蕩，風行洞庭也。接以北風、南鬥、爽氣、文星，皆助其高興而發其高格也，隨、避二字涵蘊進退，得禮教之旨。此四句寫他人。然則轉到自己時，便有空前之感慨。日居月諸，我身多難，籠中之鳥今仍在籠中，固無所逃於天地之間也！莊子曰，以天下為之籠，則雀無所逃。今既感吾人之境遇，忽又悟天地之廣大似乎仍處在更大之包裹中。明此義，承乾坤一語，順水推舟也，無非此理。然後引出不堪之原因，當此送別之時，你我皆已垂垂老矣，以此故，相送不能再見，使人悲傷。更進一步觀之，則老年猶自飄零，一生大半在飄零中度過亦可推知矣！
揖遜徵誅：揖遜，猶揖讓，賓主相見的禮儀。宋·葉適《外論一》：「自景德元年與契丹盟，更六聖百二十年，聘使往來，天子親與之揖遜於庭，未嘗一日敗盟約也。」迎揖，迎接時作揖為禮。北齊·顏之推《顏氏家訓·風操》：「南人賓至不迎，相見捧手而不揖……北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。」遜讓，亦作「遜攘」，猶謙讓。《漢書·蕭望之傳》：「不奉法自修，踞慢不遜攘。」顏師古註：「攘，古讓字。」徵誅，討伐。《荀子·樂論》：「故樂者，出所以徵誅也，入所以揖讓也。」徵伐，討伐。唐·邵謁《戰城南》詩：「武皇重徵伐，戰士輕生死。」誅滅，屠戮除滅。《戰國策·中山策》：「撫其恐懼，伐其憍慢，誅滅無道，以令諸侯，天下可定。」
康節：即邵雍(1011－1077)，字堯夫，自號安樂先生，諡康節。其先江北範陽人，幼隨其父遷共城(今河南輝縣)，隱居於蘇門山百源之上，故又稱百源先生。北宋哲學家，理學的代表人物之–，創立北宋象數先天之學。
唐虞：唐堯與虞舜的並稱。亦指堯與舜的時代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》：「唐虞之際，於斯為盛。」
湯武：商湯與周武王的並稱。《易·革》：「湯武革命，順乎天而應乎人。」
唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋：詩見邵雍《伊川擊壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫可嘆時。只被人間多用詐，遂令天下盡生疑。唐虞（一雲罇前）揖讓三杯酒，湯武（一雲坐上）徵誅（一雲交爭）一局棋。小大不同而已矣，堯夫非是愛吟詩。」句意為：唐堯虞舜的謙讓不過三杯酒，商湯周武的交爭只是一局棋。由於道家聖人代表的老子，與儒家聖人代表的孔子等人，隨處推崇以三代以上的聖帝明王的作標樣，用來闡揚上古傳統文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康節寫出微言大義的名句：「唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋」的歷史哲學。堯、舜都是內聖外王、出世而入世的得道明君，所以能在進退之間，互相揖讓而禪位，杯酒言歡，坦率自然，絕無機詐之心。時代愈後，人心不古，到湯武革命，便用徵誅手段，這便等於在棋盤之間的對弈，權謀策略，煞費心機，已與自然之道大相逕庭了。明·李贄《雜說》曰：「堯夫云：『唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋。』夫徵誅揖讓，何等也，而以一局覷之，至眇小矣！嗚呼！今古豪傑大抵皆然，小中見大，大中見小。舉一毛端，建寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪，此自至理，非幹戲論。」
眼界：目力所及的範圍。引申指見識的廣度。唐·王維《青龍寺曇壁上人兄院集》詩：「眼界今無染，心空安可迷。」
吞吐：吞進和吐出，比喻出納、隱現、聚散等變化。宋·范成大《望海亭賦》：「驚玉池之破碎，漾銀盤而吞吐。」
六合：天地及東南西北，整個宇宙的巨大空間。《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」成玄英疏：「六合者，謂天地四方也。」天下；人世間。清·潘耒《贈杜於皇》詩：「男兒無家復無國，六合飄然一孤客。」
上下千古：上下，猶言古今。《漢書·敘傳下》：「篇章博舉，通於上下。」王先謙補註：「上下謂古今也。」千古，久遠的年代。北魏·酈道元《水經注·睢水四》：「追芳昔娛，神遊千古，故亦一時之盛事。」上下千古，即古今久遠年代。
漚：〈名〉水中浮泡。蘇軾《九日黃樓作》：「去年重陽不可說，南城夜半千漚發。」漚泡，水泡。《隨園詩話》卷一引元·胡天遊詩：「巧懸漚泡住，危累彈丸佳。」
經綸：整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩，統稱經綸。引申為籌劃治理國家大事。見○三二【註解】。經緯，織物的縱線和橫線。比喻條理、秩序。《左傳·昭公二十五年》：「禮，上下之紀，天地之經緯也。」孔穎達疏：「言禮之於天地，猶織之有經緯，得經緯相錯乃成文，如天地得禮始成就。」綱綸，即綱常綸理。綱常，「三綱五常」的簡稱，封建時代以君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱為三綱，仁、義、禮、智、信為五常。宋·周密《齊東野語·巴陵本末》：「古今有不可亡之理。理者何？綱常是也。」綸理，猶倫理。綸，通「倫」。事物的條細。《管子·幼官》：「定方用勝，定綸理勝，定死生勝，定成敗勝。」
一塵：一粒微塵。常喻事物的微小。南朝·宋·鮑照《野鵝賦》：「雖陋生於萬物，若沙漠之一塵。」
○八三、好名偽善避名善為
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
【譯文】
君子喜好名譽，就會引發欺騙他人的念頭；小人喜好名譽，猶如介懷畏懼他人的心思。所以人人都喜好名譽，就會開啟詐偽善良的門戶。促使人們不喜好名譽，就能杜絕作為行善的道路。這樣譏諫喜好名譽的人，應當嚴厲指責君子，不應當過分要求小人。
【註解】
好名：愛好名譽；追求虛名。明·王守仁《傳習錄》卷上：「好色、好利、好名等心，固是私慾。」
懷：〈動〉本義想念，懷念。《說文》：「懷，思念也。」心裡存有，懷藏。《楚辭·九章·懷沙》：「懷瑾握瑜兮。」註：「在衣為懷，在手為握。」介懷，介意，指把不快或令人憂慮的事存於心中。《南史·張裕傳》：「勿以西蜀介懷。」
詐善：假裝為善。漢·王充《論衡·答佞》：「觀其陽以考其陰，察其內以揆其外，是故詐善設節者可知。」亦謂行詐以為善。《後漢書·張湛傳》：「人或謂湛偽詐，湛聞而笑曰：『我誠詐也。人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎？』」
譏：〈動〉本義旁敲側擊地批評。《說文》：「譏，誹也。」進諫，規勸。《廣雅》：「譏，諫也。」譏諫，勸諫。《後漢書·崔琦傳》：「管仲相齊，樂聞譏諫之言；蕭何佐漢，乃設書過之吏。」
○八四、防綿裡針遠刀頭蜜
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裡之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
【譯文】
重大惡行多數從柔和地方伏擊，賢哲人士必須防備綿帛裡的刺針；深重仇恨常常自恩愛當中到來，通達的人應當遠離刀頭上的蜜汁。
【註解】
大惡：大惡行，大罪過。《左傳·莊公二十四年》：「先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？」
哲士：哲人，賢明的人。賢哲，賢明睿智。見○七九【註解】
綿裡針：比喻外柔和而內尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折：「笑裡刀剮皮割肉，綿裡針剮髓挑觔。」綿帛，絲綿絹帛的總稱。《後漢書·董卓傳》：「河東太守王邑奉獻綿帛，悉賦公卿以下。」刺針，指尖細象針那樣的東西。《山海經·西山經》「枳葉而無傷」晉·郭璞註：「枳，刺針也，能傷人，故名雲。」
達人：通達事理的人。《左傳·昭公七年》：「聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。」孔穎達疏：「謂知能通達之人。」晉·葛洪《抱樸子·行品》：「順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。」
刀頭蜜：刀頭上的蜜汁。成語「刀頭舔蜜」，舔：用舌頭接觸東西或取東西。比喻利少害多。也指貪財好色，不顧性命。語本《佛說四十二章經》：「佛言財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。」
○八五、持恆守一葆真人品
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
【譯文】
把持身心涉足世事，不可以跟隨環境變化而變遷。必須是強大火力熔化金屬中保持清涼微風的和美而化養萬物，嚴冽霜雪肅殺萬物中堅持和藹氣度的和善而親近自然，陰沉霾霧蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然開朗，洪大波濤翻倒大海中守持巖坻柱石的穩固而巍然屹立，這才是天地間真正的為人品質。
【註解】
流金：謂高溫熔化金屬。多形容氣候酷熱。晉·陸機《演連珠》之四九：「臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能結風。」
清風穆然：清風，清微的風，清涼的風。唐·杜甫《四松》詩：「清風為我起，灑面若微霜。」穆然，和敬貌。《資治通鑑·晉元帝永昌元年》：「宮省穆然，必無虞也。」胡三省註：「穆然，和敬之意。」清風穆然，即「穆如清風」，指和美如清風化養萬物。語本《詩經·大雅·烝民》：「吉甫作誦，穆如清風。」毛傳：「清微之風，化養萬物者也。」鄭玄箋：「穆，如也。吉甫作此工歌之誦，其調和人之性如清風之養萬物然。」
嚴霜：凜冽的霜，濃霜。《楚辭·九辯》：「秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。」嚴冽，猶凜冽。魯迅《書信集·致周作人》：「霜雪依然極嚴冽。」
和氣藹然：和氣，古人認為天地間陰氣與陽氣交合而成之氣。萬物由此「和氣」而生。《老子》：「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」溫和的氣度。《禮記·祭義》：「有和氣者必有愉色。」藹然，溫和、和善貌。宋·施彥執《北窗炙輠》卷上：「伯淳既見，和氣藹然見眉宇閒。」和氣藹然，即「和藹可親」，和藹：和善。態度溫和，容易接近。語本明·李開先《賀邑令賀洪濱獎異序》：「迄今才八閱月，絕從生之文法，除苛細之科條，雖若凜不可犯，而實藹然可親。」
陰霾：天氣陰晦、昏暗。唐·柳宗元《夢歸賦》：「白日邈其中出兮，陰霾披離以泮釋。」陰沉，指天色陰暗，雲層厚重。南朝·宋·鮑照《還都口號》：「陰沉煙塞合，蕭瑟涼海空。」霾霧，塵霧。《後漢書·郎顗傳》：「時氣錯逆，霾霧蔽日。」
翳：〈動〉遮蔽，掩蓋。《廣雅》：「翳，障也。」蔽翳，遮蔽，隱蔽。南朝·宋·謝靈運《登永嘉綠嶂山》詩：「踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。」
慧日朗然：慧日，佛教語，指普照一切的法慧、佛慧。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：「蔭法雲於真際，則火宅晨涼；曜慧日於康衢，則重昏夜曉。」李善注引劉蚪曰：「菩薩圓浄，照均明兩，故曰慧日。」朗然，光明貌。《隋書·天文志上》：「月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。」
慧日朗然，即「豁然開朗」豁然：形容開闊，開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。語本晉·陶潛《桃花園記》：「極初狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。」智慧日光明朗而豁然開朗。
洪濤：大波浪。漢·張衡《西京賦》：「長風激於別隯，起洪濤而揚波。」
坻柱屹然：坻，〈名〉水中的小洲或高地。《說文》：「坻，小渚也。」《爾雅》：「水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。」巖坻，崖岸。《文選·木華〈海賦〉》：「若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼產鷇，剖卵成禽。」李善註：「郭璞《上林賦》注曰：『坻，岸也。』」柱，〈名〉本義屋柱。《說文》：「柱，楹也。」柱石，頂梁的柱子和墊柱的礎石。唐·元稹《有鳥》詩之九：「大廈雖存柱石傾，暗囓棟梁成蠧木。」屹然，穩固挺立貌。唐·杜甫《贈司空王公思禮》詩：「短小精悍姿，屹然強寇敵。」坻柱屹然，即「中流砥柱」，就象屹立在黃河急流中的砥柱山一樣。比喻堅強獨立的人能在動蕩艱難的環境中起支柱作用。語本《晏子春秋·內篇諫下》：「吾嘗從君濟於河，黿銜左驂，以入砥柱之中流。」
○八六、愛知割捨識力掃除
愛是萬緣之根，當知割捨；識是眾欲之本，要力掃除。
【譯文】
愛惠是萬般緣分的根源，應當知道割愛捨棄；意識是眾多欲望的本源，需要努力打掃清除。
【註解】
愛：〈名〉惠，仁愛。《韓非子》：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」愛惠，慈愛仁惠。南朝·陳·徐陵《陳武帝下州郡璽書》：「愛惠以撫孤貧，威刑以御彊猾。」
割捨：丟開，捨棄。唐·張鷟《遊仙窟》：「有同必異，自昔攸然；樂盡哀生，古來常事。願娘子稍自割捨。」割愛，捨棄所愛。宋·黃庭堅《送夏君玉赴零陵主簿》詩：「青雲已迷津，濁酒未割愛。」
識：〈名〉見識，知識。蘇軾《賈誼論》：「賈生志大而量小,才有餘而識不足也。」思想或意識。南朝·宋·顏延年《五君詠》：「阮公雖淪跡,識密鑑亦洞。」意識，佛教語，佛教六識之一，即由意根所起之識，亦稱法識。南朝·梁武帝《浄業賦序》：「除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟。」
【注039】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。
○八七、不可矯俗不可趨時
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
【譯文】
做人行事要脫離庸俗，不可以留存一點矯正世俗的心念；應付世事要順應時勢，不可以起動一點趨附時勢的念頭。
【註解】
作人：語本《詩·大雅·棫樸》：「周王壽考，遐不作人。」孔穎達疏：「作人者，變舊造新之辭。」後因稱任用和造就人才為「作人」。做人，指立身行事。南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：「（王敦）問溫（指溫嶠）曰：『皇太子作人何似？』溫曰：『小人無以測君子。』」
脫俗：脫離庸俗，不沾染庸俗之氣。見○五七【註解】
矯俗：矯正世俗。唐·司空圖《丁巳元日》詩：「自乏匡時略，非沽矯俗名。」謂故意違俗立異。清·昭槤《嘯亭雜錄·黃雅林》：「詩畫仿鄭板橋，有意矯俗，反使性靈汩沒。」
應世：應付世事。清·劉大櫆《吳錦懷墓志銘》：「（文採）童兒時，即早具應世之才，而祖父母尤愛憐之。」
隨時：順應時勢，切合時宜。《國語·越語下》：「夫聖人隨時以行，是為守時。」韋昭註：「隨時：時行則行，時止則止。」
趨時：亦作「趍時」，迎合潮流；迎合時尚。唐·白居易《陳中師除太常少卿制》：「不背俗以矯逸，不趍時以沽名。」趨附，趨承依附。晉·幹寶《搜神記》卷一：「（孫策）因此激怒，言：『我為不如吉耶？而先趨附之。』」時勢，時代的趨勢，當時的形勢。《莊子·秋水》：「當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。」
【注040】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。
○八八、不違求全不逐非分
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
【譯文】
寧可有保全聲譽的毀謗，不可以有超過常情的讚譽；寧可有平白無故的災禍，不可以有不是本分的福氣。
【註解】
求全之毀：毀：毀謗。一心想保全聲譽，反而受到了毀謗。語本《孟子·離婁上》：「有不虞之譽，有求全之毀。」
過情：超過實際情形。《孟子·離婁下》：「故聲聞過情，君子恥之。」孫奭疏：「虛聲過實，君子恥之。」
無妄之災：無妄：意想不到的。指平白無故受到的災禍或損害。《周易·無妄》：「六三，無妄之災。或系之牛，行人之得。邑人之災。」
非分：不合本分，非本分應有。晉·葛洪《抱樸子·交際》：「市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。」
○八九、釋回增美轉禍為福
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
【譯文】
毀謗他人的人不美善，但承受他人毀謗的人遭遇一番譏訕毀謗就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番橫禍厄運就增長一番器識氣宇，可以轉變禍患而成為幸福。
【註解】
訕謗：譏訕毀謗。《關尹子·九藥》：「不可以輕忽道己，不可以訕謗德己。」
修省：修身反省。唐·薛用弱《集異記·凌華》：「謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。」
釋回：謂去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行狀》：「故處心積慮，博蹇之道，表於朝端；弼違釋回，樸忠之誠，沃於帝念。」即「釋回增美」，語本《禮記·禮器》：「禮，釋回，增美質。」鄭玄註：「釋，猶去也；回，邪闢也；質，猶性也。」後以「釋回增美」謂去除邪僻，增加美善。
橫逆：橫流逆行。宋·蘇舜欽《屯田郎滎陽鄭公墓誌》：「大中祥符八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水鍾於河，河弗勝兼任，湓噎橫逆，大決於凝陽。」猶橫禍，厄運。清·蒲松齡《聊齋志異·青梅》：「睹子面，濁氣盡消，橫逆不足憂也。」
器宇：度量，胸懷。唐·王勃《秋日餞別序》：「論其器宇，滄海添江漢之波。」器識，器量與見識。晉·陸機《薦賀循郭訥表》：「前蒸陽令郭訥風度簡曠，器識朗拔，通濟敏悟，才足幹事。」氣宇，胸襟，度量。南朝·梁·陶弘景《尋山志》：「於是散髮解帶，盤旋巖上，心容曠朗，氣宇調暢。」
轉禍為福：把禍患變為幸福，指把壞事變成好事。《戰國策·燕策一》：「聖人之制事也，轉禍而為福，因敗而為功。」
○九○、夢幻泡影如露如電
夢裡懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。
【譯文】
睡夢裡懸掛金飾佩戴玉器，樣樣事情就像真的，睡夢裡雖然真實覺醒後虛假；閒暇中講演偈頌談論玄理，句句言語極其相似，說起來雖然是用的時候不是。
【註解】
懸金佩玉：懸掛金飾佩戴玉器。宋·張元幹《沁園春·夢與道人對歌》詞：「任紆朱拖紫，圍金珮玉，青錢流地，白璧如坻。」借喻升官發財。宋·陸遊《立春前四日謝雪方拜天慶庭中雪復作》詩：「珮玉珊珊謁眾真，竟煩一雪慰疲民。」
演偈談玄：講演偈頌談論玄理。偈，〈名〉佛經中的唱詞。偈頌，梵語「偈佗」的又稱。即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。宋·蘇轍《全禪師塔銘序》：「自是言語偈頌，發如湧泉，不學而得。」談玄，談論玄理。南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》：「王夷甫容貌整麗，妙於談玄。」談論宗教義理。唐·道宣《續高僧傳·義解十一·靈潤》：「加以性愛林泉，捐諸名利，弊衣麤（cū同「粗」）食，談玄為本。」
○九一、福來不喜禍到不憂
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
【譯文】
上天欲要禍害人，必然先用微小福分驕縱他，所以福氣到來不必歡喜，要看他會不會受用；上天欲要佑福人，必然先用微小災禍儆戒他，所以災禍到來不必憂慮，要看他會不會解救。
【註解】
驕：〈動〉輕視。《孟子·離婁下》：「驕其妻妾。」驕縱，驕傲放縱。《後漢書·袁紹傳》：「麴義自恃有功，驕縱不軌，紹召殺之，而並其眾。」
儆：〈動〉本義警戒，戒備。《說文》：「儆，戒也。」儆戒，告誡人使注意改正缺點錯誤。《書·大禹謨》：「儆戒無虞，罔失法度，罔遊於逸，罔淫於樂。」
【注041】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。缺二「所以」句。
○九二、榮辱共蒂生死同根
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
【譯文】
榮耀與羞辱共一蒂，厭惡羞辱又何必追求榮耀；生存與死亡同一根，貪戀生存就不必畏懼死亡。
【註解】
共蒂：即「並蒂」，亦作「並蔕」，兩朵花或兩個果子共一蒂。唐·杜甫《進艇》詩：「俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙。」蒂，〈名〉本義花、葉或瓜、果與枝莖連結的部分。
貪生：過分眷戀生命，多含貶義。《韓非子·難言》：「言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。」貪生畏死，貪戀生存，害怕死亡。語本《漢書·文三王傳》：「今立（劉立）自知賊殺中郎曹將，冬日迫促，貪生畏死，即詐僵僕陽病，徼幸得踰於須臾。」
○九三、大直若屈存心淨潔
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
【譯文】
做人只是一直單純地直率真誠，行蹤形跡雖然隱蔽還是顯露了；用心倘若存有半點的沒有潔淨，行事作為雖然公正也有點偏私。
【註解】
大直若屈：最正直的人外表反似委曲隨和，亦作「大直若詘」。語本《後漢書荀淑傳論》：「及後潛圖董氏，幾振國命，所謂『大直若屈，道固逶迤』也。」《史記·劉敬叔孫通列傳論》：「叔孫通希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。『大直若詘，道固委蛇』，蓋謂是乎？」
一味：單純；一直。見○七一【註解】
率真：直率真誠。《儒林外史》第四回：「小弟只是一個為人率真，在鄉裡之間，從不曉得佔人寸絲半粟的便宜。」
蹤跡：行蹤。唐·牟融《贈歐陽詹》詩：「為客囊無季子金，半生蹤跡任浮沉。」行動；行為。明·徐渭《女狀元》第三出：「後來又有一箇光棍，叫做昌多心，説這箇小印記兒，入他罪不得，他既有這樣蹤跡，就好改做大的出首。」形跡，人的舉動和神色。周而復《白求恩大夫》三：「從他身上看不出一點主任的形跡來，簡直是一個勤快誠實的招呼員。」
存心：專心，用心著意。元·柯丹邱《荊釵記·議親》：「且自存心奉母，何須著意求官！」
事為：作為，行為。見○○三【註解】
○九四、智小趣卑不可謀談
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
【譯文】
鷦鷯佔用一根樹枝，反而笑話大鵬用心奢華侈大；兔子營造三個洞窟，反轉嗤笑堡壘高而危險。智慧低下的人不可用來謀劃大事，趣味卑下的人不可與他言談高論。確實如此了！
【註解】
鷯佔一枝：鷯，〈名〉《玉篇》：「鷦鷯，小鳥，在葦。」鷦鷯（jiāoliáo），鳥名，形小，體長約三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑點，尾羽短，略向上翹，以昆蟲為主要食物，常取茅葦毛毳為巢，大如雞卵，系以麻發，於一側開孔出入，甚精巧，故俗稱巧婦鳥，又名黃脰鳥、桃雀、桑飛等。佔，（zhàn）同「佔」。鷯佔一枝，即「鷦鷯一枝」，鷦鷯做窩，只佔用一根樹枝。比喻一個安身之處或一個工作位置。語本《莊子·逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」
鵬：〈名〉本義大鵬。《說文》：「朋，神鳥也。朋，古文鳳。鵬，亦古文鳳。」大鵬，傳說中的大鳥。《莊子·逍遙遊》「鵬之徙於南冥也，水擊三千裡」唐·成玄英疏：「大鵬既得適南溟，不可決然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，踉蹌而行，方能離水。」
奢侈：揮霍浪費，追求過分享受。唐·羅隱《秦中富人》詩：「糞土金玉珍，猶嫌未奢侈。」奢華，奢侈，豪華。《醒世恆言·杜子春三入長安》：「我生來的是富家，從幼的喜奢華，財物撒漫賤如沙。」侈大，盛大；宏大。宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：「聽其言，則侈大而可樂；責其效，則汗漫而無當，此皆好名之過深。」
兔營三窟：三窟，三個洞穴。通常都說成狡兔三窟，出自戰國時代孟嘗君的故事，指戰國時齊人馮諼為孟嘗君收買薛地民心、使齊王重用孟嘗君及為孟嘗君立宗廟於薛之事，致使孟嘗君為相數十年，無纖介之禍。《戰國策·齊策四》：「馮諼曰：『狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復鑿二窟。』」後以喻多種圖安避禍的方法。兔營三窟，即「兔三窟」，「狡兔三窟」之省。比喻藏身的地方多，易於避禍。宋·蘇軾《過嶺》詩之一：「平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。」
鶴：〈名〉本義鶴科各種類鳥的統稱，皆為大型涉禽。《廣韻》：「鶴，似鵠長喙。」黃鶴，鳥名，即鶴。南朝·宋·湯惠休《楊花曲》之二：「江南相思引，多嘆不成音。黃鶴西北去，銜我千裡心。」
智小謀大：指能力低下而謀劃很大。語本《晉書·庾亮傳論》：「智小謀大，昧經邦之遠圖；才高識寡，闕安國之長算。」
信然：確實如此。《後漢書·段熲傳》：「熲於道偽退，潛於還路設伏。虜以為信然，乃入追熲。」
○九五、留分俠氣保全真心
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
【譯文】
貧賤敢於傲視他人，雖然涉嫌盲目自傲，還是要有幾分俠義氣概；英雄如果欺騙世人，縱然好似奔放灑脫，全然沒有半點真切心意。
【註解】
驕人：傲視他人，向他人顯示驕矜。明·文徵明《何元郎傲園》詩：「適意乾坤聊肆志，放言貧賤敢驕人。」
虛驕：亦作「虛喬」，無相應的才能或力量而盲目地自傲。漢·劉向《列女傳·齊相御妻》：「寧榮於義而賤，不虛驕以貴。」
俠氣：豪俠的氣概，見義勇為的氣概。宋·蘇軾《答範祖禹》詩：「而今太守老且寒，俠氣不洗儒生酸。」
揮霍：奔放，灑脫。明·方孝孺《關王廟碑》：「是氣也，得其靈奇盛著則為偉人。當其生乎時，揮霍宇宙，頓挫萬類，叱電噫風，雄視乎舉世，故發而為忠毅之業。」
○九六、莫貪鉤餌解脫籠圇
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇。
【譯文】
酒糟粃糠不是為了豬彘肥壯，為什麼偏偏貪圖釣鉤下的誘餌；文錦紈綺豈能因為犧牲貴重，什麼人能夠解脫牢籠中的囫圇。
【註解】
糟糠：酒滓、穀皮等粗劣食物，貧者以之充飢。《荀子·榮辱》：「今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。」酒糟，造酒剩下的渣滓。北魏·賈思勰《齊民要術·作酢法》：「酒糟酢法：春酒糟則釅，頤酒糟亦中用。」粃糠，癟谷和米糠。喻瑣碎、無用之物。《莊子·逍遙遊》：「是其塵垢粃糠，猶將陶鑄堯舜者也。」成玄英疏：「穀不熟為粃，穀皮曰糠，皆猥物也。」
彘：〈名〉本義彘本指大豬，後泛指一般的豬。《說文》：「彘，豕也。後蹏廢謂之彘。」《小爾雅》：「彘，豬也。」豬彘，指豬。《荀子·正論》：「今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之。」
何事：為何，何故。晉·左思《招隱》詩之一：「何事待嘯歌？灌木自悲吟。」
錦綺：錦〈名〉本義有彩色花紋的絲織品。《說文》：「錦，襄邑織文。」文錦，文彩斑爛的織錦。唐·柳宗元《答吳武陵〈非國語〉書》：「是猶用文錦覆陷阱也。」綺，〈名〉本義細綾、有花紋的絲織品。《說文》：「綺，文繒也。」紈綺，精美的絲織品。唐·韋元甫《木蘭》詩：「易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。」
犧：〈名〉本義做祭品用的毛色純一的牲畜。《說文》：「犧，宗廟之牲也。」犧牲，供祭祀用的純色全體牲畜。《周禮·地官·牧人》：「凡祭祀，共其犧牲。」鄭玄註：「犧牲，毛羽完具也。」
圇：即「囫圇」，含糊，糊塗。《朱子語類》卷三四：「道理也是一箇有條理底物事，不是囫圇一物，如老莊所謂恍惚者。」一本作「鶻淪」。元·湯式《一枝花·自省》曲：「想思夢不覺，囫圇謎難猜。」
○九七、讀書窮理識趣為先
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
【譯文】
琴瑟書籍詩歌繪畫，達理人士用它培養性情心靈，而平庸的人徒然欣賞它們的形跡現象；山嶽河川雲彩景物，高雅的人用它助長學問見識，而粗俗的人徒然把玩它們的光彩華美。可見事物沒有一定的品味，它隨著人們的識別見解用來作為高下區分。所以研讀書籍窮究事理，要以識見志趣為先。
【註解】
琴書：琴和書籍，多為文人雅士清高生涯常伴之物。漢·劉歆《遂初賦》：「玩琴書以條暢兮，考性命之變態。」
達士：明智達理之士，見識高超、不同於流俗的人。《後漢書·仲長統傳》：「至人能變，達士拔俗。」
性靈：內心世界，泛指精神、思想、情感等。唐·孟郊《怨別》詩：「沉憂損性靈，服藥亦枯槁。」
雲物：雲氣、雲彩。唐·杜甫《敬贈鄭諫議十韻》：「思飄雲物外，律中鬼神驚。」景物，景色。宋·范成大《冬至日銅壺閣落成》詩：「故園雲物知何似，試上東樓直北看。」
高人：超人，不同凡俗。《商君書·更法》：「有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見驚於民。」蔣禮鴻錐指：「高人，過人也。」志行高尚的人。多指隱士、修道者。唐·李鹹用《題劉處士居》詩：「幹戈謾道因天意，渭水高人自釣魚。」
識見：見解，見識。明·王守仁《傳習錄》卷上：「某人在涵養上用功，某人在識見上用功。」
窮理：窮究事物之理。宋·朱熹《行宮便殿奏札二》：「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書。」
識趣：識見志趣。宋·葉適《＜黃子耕文集＞序》：「不若刻二書巾山之上，使讀之者識趣增長。」
○九八、不尚鉛華不落空寂
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
【譯文】
美貌女子不崇尚梳妝打扮，好似稀疏梅花映襯著淡淡月光；禪宗師傅不墜落空洞枯寂，宛若碧澄池沼吐綻出青色蓮花。
【註解】
鉛華：用鉛粉等物梳妝打扮。宋·陳造《田家謠》：「中婦輟閒事鉛華，不比大婦能憂家。」
淡月：不太明亮的月亮或月光。見○四七【註解】
空寂：空虛寂寞，空洞枯寂。見○四八【註解】
碧沼：碧，〈名〉本義青綠色的玉石。《說文》：「碧，石之青美者。」〈形〉青綠色。《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：「綠碧青絲繩。」碧澄，（水、天空）碧藍而明淨。沼，〈名〉本義水池，積水的窪地，上古時期，池和沼都表水池，塘在中古時期才表示水池。一說圓曰池，曲曰沼。《說文》：「沼，小池也。」池沼，池和沼。泛指池塘。晉·潘嶽《閒居賦》：「池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。」
吐：〈動〉本義東西從口腔中湧出。《說文》：「吐，寫也。」長出，如：吐穗。開放，如：吐葩(開花)。吐綻，猶裂開。明·唐寅《川潑棹》詞：「碧碧草沿堦，海榴半吐綻。」
青蓮：青色蓮花，瓣長而廣，青白分明。南朝·梁·江淹《蓮花賦》：「發青蓮於王宮，驗奇花於陸地。」胡之驥註：「觀音大士生於王宮，坐青蓮花上。」
【注042】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十二•集倩》同文。
○九九、須有雅量勿過精明
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納汙之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
【譯文】
清廉官吏大多沒有後嗣，因為他過於清淨了；痴拙的人每每多有福氣，因為他近乎厚道了。所以君子雖然重視清廉耿介，不可以沒有含忍垢辱容納污衊的高雅度量。雖然鑑戒痴拙頑劣，也不必具有明察淵魚清洗汙垢的精幹聰明。
【註解】
無後：沒有後嗣。《左傳·成公八年》：「宣孟之忠而無後，為善者其懼矣。」《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。」
太清：本意天道，自然。《莊子·天運》：「行之以禮義，建之以太清。」成玄英疏：「太清，天道也。」引申指太古無為而治之時。《淮南子·本經訓》：「太清之始也，和順以寂漠。」高誘註：「清，淨也。太清無為之始者，謂三皇之時。」此處作字面解，過於清淨。
痴人：愚笨或平庸之人。北齊·顏之推《顏氏家訓·歸心》：「世有痴人，不識仁義，不知富貴，並由天命。」天真而與世無爭的人。宋·陸遊《冬至後一日書》詩：「痴人痴到底，更欲數期頤。」痴拙，愚笨。明·李贄《寄京友書》：「佛祖上仙所以孜孜學道……在世間顧目前者視之，似極痴拙。」
廉介：清廉耿介。《三國志·魏志·管輅傳》「故人多愛之而不敬也」裴松之注引《輅別傳》：「（輅）常謂：『忠孝信義，人之根本，不可不厚；廉介細直，士之浮飾，不足為務也。』」
含垢納汙：垢，恥辱；汙，污衊。容忍恥辱和污衊。指氣度大，能包容一切。語本《左傳·宣公十五年》：「諺曰：『高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。』國君含垢，天之道也。」垢辱，猶恥辱。晉·夏侯湛《抵疑》：「消磨灰爛，垢辱招穢。」
雅量：見三國·魏·曹丕《典論·酒誨》：「漢荊州牧劉表好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。」後世因稱人善飲為「雅量」。形容宏大的氣度，亦指氣度宏大。唐·杜甫《移居公安贈衛大郎鈞》詩：「雅量涵高遠，清襟照等夷。」
痴頑：謂藏拙，不合流俗。宋·陸遊《雜感》詩之二：「古言忍字似而非，獨有痴頑二字奇。」愚蠢頑劣，愚蠢無知。有時亦用作謙詞。明·謝肇淛《五雜俎·物部一》：「蠅最痴頑，無毒牙利嘴，而其攪人尤甚。」
察淵洗垢：察淵，即「察淵魚」，淵魚，比喻隱秘之事。《舊唐書·武宗紀》：「接壤戎帥，屢奏陰謀，顧髫齔之所矜，豈淵魚之是察。」古代諺語「察見淵魚者不祥」，指明察太過，知道別人隱私者不祥。《列子·說符》：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，知料隱匿者有殃。』」宋·劉克莊《鵲橋仙·鄉守趙計院生日》詞：「從今也莫察淵魚，做到不忍欺田地。」洗垢，即「洗垢求瘢」垢，汙垢；瘢，瘢痕。洗掉汙垢來尋找瘢痕。比喻想盡辦法挑剔別人的缺點。漢·趙壹《刺世疾邪賦》：「所好，則鑽皮出其毛屑；所惡，則洗垢求其瘢痕。」察淵洗垢，即明察淵魚清洗汙垢。
一○○、周密拘逼疏狂性真
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
【譯文】
周密則精神氣魄拘束逼迫，疏狂則心地單純坦率自然，這難道只是詩歌文章的工巧拙劣從此分別嗎！我見過周到細密的人純粹應用技能才巧，疏放狂逸人士唯獨任憑性情真率，人們心靈的生死也在這裡可以判斷了。
【註解】
拘逼：謂遭受逼迫。漢·陳琳《為袁紹檄豫州》：「廣宣恩信，班揚符賞，布告天下，鹹使知聖朝有拘逼之難。」
天真爛漫：天真，指心地單純，沒有做作和虛偽；爛漫，坦率自然的樣子。形容兒童思想單純、活潑可愛，沒有做作和虛偽。語本宋·龔開《高馬小兒圖》：「此兒此馬俱可憐，馬方三齒兒未冠。天真爛漫好容儀，楚楚衣裳無不宜。」
豈獨：難道只是，何止。唐·杜甫《有感》詩之四：「終依古封建，豈獨聽簫韶？」
工拙：猶言優劣。唐·黃滔《唐昭宗實錄》：「明試殿庭，題目盡取於《典》《墳》，賦詠用觀其工拙。」
工巧，精緻美妙。漢·王充《論衡·自紀》：「文不與前相似，安得名佳好，稱工巧。」
周密：周到細密。《荀子·儒效》：「其知慮多當矣，而未周密也。」楊倞註：「周密，謂盡善也。」
技巧：指工藝、文藝、體育等方面精巧的技能。宋·王安石《吳長文新得顏公壞碑》詩：「但疑技巧有天得，不必勉強方通神。」才巧，才藝技巧。元·劉祁《歸潛志》卷八：「（李屏山）於文甚細，説關鍵、賓主、抑揚，於詩頗麤，止論詞氣才巧。」
疏狂：豪放，不受拘束。宋·朱敦儒《鷓鴣天·西都作》詞：「我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。」疏放，放縱，不受拘束。唐·杜甫《狂夫》詩：「欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。」狂逸，狂放不羈。明·楊慎《詞品·潘逍遙》：「潘閬字逍遙，其人狂逸不檢，而詩句往往有出塵之語。」
性真：性情真率。唐·陸龜蒙《添酒中六詠》序：「鹿門子示餘《酒中十詠》，物古而詞麗，旨高而性真，可謂窮天人之際矣。」指天真爛漫。明·張居正《應制題百子圖》詩：「少小看頭角，嬉遊總性真。」
一○一、傲霜衝雅欲益反損
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
【譯文】
翠綠筱竹傲然嚴冽寒霜，竹節縱然孤立高聳，沒有傷害衝和淡雅；鮮紅芙蕖媚悅秋天池水，色彩雖然鮮豔美麗，何必損害清純修行。
【註解】
欲益反損：益，得益；損，損害。原想有所得益，結果反受損害，形容事與願違。語本漢·司馬遷《報任少卿書》：「動而見尤，欲益反損。」
筱：〈名〉小竹，細竹。《說文》：「筱，箭屬，小竹也。」翠筱，綠色細竹。
傲嚴霜：傲霜，不為寒霜所屈。宋·蘇軾《贈劉景文》詩：「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。」傲然，堅不可屈貌。陶鑄《松樹的風格》：「去年冬天，我從英德到連縣去，沿途看到松樹鬱鬱蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立。」嚴霜，凜冽的霜，濃霜。宋·王安石《拒霜花》詩：「落盡群花獨自芳，紅英渾欲拒嚴霜。」嚴冽，猶凜冽。魯迅《書信集·致周作人》：「霜雪依然極嚴冽。」寒霜，寒冷的冰霜。唐太宗《賦得臨池竹》詩：「貞條障曲砌，翠葉貫寒霜。」傲嚴霜，即傲然嚴冽寒霜。
節縱孤高：節，〈名〉本義竹節，泛指草木枝幹間堅實結節的部分。《說文》：「節，竹約也。」竹節，竹子各段之間相連突出的部位。唐·李洞《秋宿梓州牛頭寺》詩：「詔散松梢別，棋終竹節收。」喻堅貞。宋·范成大《送通守林彥強寺丞還朝》詩：「紛綸草木變暄寒，竹節松心故凜然。」孤高，孤立高聳。唐·岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》詩：「塔勢如湧出，孤高聳天宮。」
衝雅：典雅，淡雅。明·劉元卿《賢奕編·閒鈔上》：「呂聖功之清浄，李太初之衝雅，王孝先之沉毅，其學所入雖不同，固各有所得。」衝和，語本《老子》：「衝氣以為和。」後以”衝和”指真氣﹑元氣。淡泊平和。明·宋濂《〈田氏哀慕詩集〉序》：「卷中諸詩，豐縟而紆徐，粹雅而衝和，固皆一時之傑作。」
紅蕖：紅荷花。蕖，芙蕖。宋·王安石《籌思亭》詩：「數株碧柳蒼苔地，一丈紅蕖緑水池。」
媚：〈動〉本義愛、喜愛。《說文》：「媚，說（悅）也。」媚悅，討好，取悅。宋·蘇軾《影答形》詩：「妍媸本在君，我豈相媚悅。」
秋水：秋天的江湖水，雨水。見○七二【註解】
清修：謂操行潔美。《隸釋·漢酸棗令劉熊碑》：「清脩勸慕，德惠潛流。」清純，清正純潔。唐·張九齡《後漢徵君徐君碣銘序》：「體資清純，動適玄妙。」修行，修養德行。北齊·顏之推《顏氏家訓·風操》：「又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。」泛指操行。《東觀漢記·第五倫傳》：「第五倫、字伯魚，京兆長陵人，修行清白。」
一○二、貧難用情富難好禮
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
【譯文】
貧困卑賤的難處，不是困難在砥礪氣節，而是困難在以真實的感情相待；富足尊貴的難處，不是困難在廣施恩惠。而是困難在以真誠的禮義相待。
【註解】
所難：謂難以做到(的事)。晉·陸機《漢高祖功臣頌》：「實惟太尉，劉宗以安，挾功震主，自古所難。」
砥節：砥礪氣節。《晉書·阮種傳》：「賢臣之於主，進則忠國愛人，退則砥節潔志。」
用情：以真實的感情相待。《禮記·祭義》：「教民相愛，上下用情，禮之至也。」
推恩：廣施恩惠，移恩。《孟子·梁惠王上》：「故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。」
好禮：好，〈動〉喜好，喜愛。《淮南子·精神》：「好憎者，心之暴也。」禮，〈名〉禮節。《管子·牧民》：「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。」好禮，即喜好禮節，以真誠的禮義相待。禮義，禮法道義。禮，謂人所履；義，謂事之宜。《禮記·冠義》：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。」
一○三、濃豔損志淡泊全真
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
【譯文】
顯達尊貴的人士，常常不如孤苦貧寒人家弟子能夠堅守節操奉獻忠誠；太廟明堂的人士，常常不如山嶺原野的農夫能夠處理事務考察事理。為什麼呢？前者由於濃重豔麗損害了志向，後者由於恬淡浄泊保全了天性。
【註解】
簪纓：古代官吏的冠飾。比喻顯貴（顯達尊貴）。唐·李白《少年行》之三：「遮莫姻親連帝城，不如當身自簪纓。」
孤寒：見○七四【註解】。出身低微。宋·歐陽修《論班行未有舉薦之法札子》：「其間雖容時有濫冒，然孤寒有才行之人，亦往往獲進。」
抗節：堅守節操。唐·王烈《酬崔峝》詩：「榮寵無心易，艱危抗節難。」
致忠：致，〈動〉奉獻，獻納。《論語》：「事父母能竭其力，事君能致其身。」忠，〈形〉本義忠誠無私，盡心竭力。《玉篇》：「直也。」《增韻》：「內盡其心，而不欺也。」致忠，即奉獻忠誠。
廟堂：太廟和明堂。《楚辭·劉向＜九嘆·逢紛＞》：「始結言於廟堂兮，信中塗而叛之。」王逸註：「廟者，先祖之所居也。言人君為政舉事，必告於宗廟，議之於明堂也。」朝廷，指人君接受朝見、議論政事的殿堂。宋·范仲淹《嶽陽樓記》：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」廟堂窄士，即在太廟明堂議事的人士，借指王公大臣，泛指為官者。
山野：山嶺原野。元·朱德潤《沙湖晚歸》詩：「山埜低迴落鴈斜，炊煙茅屋起平沙。」喻指民間，與「朝廷」相對。宋·蘇軾《謝南省主文啟五首·王內翰》：「顧惟山野之見聞，安識朝廷之忌諱。」
料事：處理事務，亦特指處理政事。南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》：「張遂詣劉，劉洗濯料事，處之下坐。」
燭理：英明治理。《漢書·元帝紀》：「朕承至尊之重，不能燭理百姓，婁遭兇咎。」考察事理。《朱子語類》卷五二：「若非燭理洞徹，胸次坦然，即酬酢應對，蹉失多矣。」
濃豔：色彩濃重而豔麗，華麗，常代指鮮豔的花朵或濃妝豔抹的婦女。見○六五【註解】
淡泊：恬淡，不追名逐利。見○六五【註解】。浄泊，恬靜淡泊。漢·班固《變旨》：「外若無為默而識，浄泊自守以道意。」
全真：保全天性。三國·魏·嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
一○四、寵不汲汲窮不戚戚
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
【譯文】在榮耀恩寵旁邊就有羞辱等待著，沒必要揚揚得意；在困厄貧窮後面有幸福跟隨著，何必要戚戚嗟嗟。
【註解】
汲汲：心情急切貌。《禮記·問喪》：「其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。」孔穎達疏：「汲汲然者，促急之情也。」引申為急切追求。《莊子·盜蹠》：「子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也。」
榮寵：指君王的恩寵。《後漢書·來歷傳》：「耿寳託元舅之親，榮寵過厚，不念報國恩，而傾側姦臣。」泛指榮耀。清·陳天華《猛回頭》：「若是戰死了，都到死者家裡慶賀，這家也就不勝榮寵，全無哀戚的心思。」
揚揚：得意貌。《荀子·儒效》：「呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口，則揚揚如也。」即「揚揚得意」，形容十分得意的樣子。語本《史記·管晏列傳》：「其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。」
困窮：艱難窘迫。宋·陸遊《心太平庵》詩：「困窮何足道，持此端可死。」困厄，困苦危難。漢·王逸《九思·悼亂》：「仲尼兮困厄，鄒衍兮幽囚。」貧窮，貧苦困厄，謂缺少財物，困頓不順。《荀子·性惡》：「仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。」
戚戚：憂懼貌，憂傷貌。晉·陶潛《五柳先生傳》：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」即「戚戚嗟嗟」，亦作「戚嗟」，憂傷嗟嘆。明·方孝孺《答劉養浩書》之二：「每觀古之名士，少遭挫抑，則戚嗟怨悼，若無所容者，深病其無識。」
【注043】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。
一○五、看破色身認真法身
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
【譯文】
古人清閒安適的地方，今人卻要忙碌地度過了一生；古人真實享受的地方，今人又要白白地度過了一世。全都是因為耽誤空閒追逐虛妄，不能看透看穿色身，不能真切認識罷了。
【註解】
閒適：清閒安適、安逸，優遊自在。見○六九【註解】
虛度：白白地度過。唐·元稹《酬樂天三月三日見寄》詩：「獨倚破簾閒悵望，可憐虛度好春朝。」
總是：總歸是，全都是。唐·王昌齡《從軍行》之二：「琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。」
妄：〈形〉虛妄，極不真實。《廣韻》：「妄，虛妄。」
看破：看透，看穿。見○一七【註解】
色身：佛教語，即肉身。《楞嚴經》卷十：「由汝念慮，使汝色身。」
法身：佛教語，謂證得清淨自性，成就一切功德之身。「法身」無漏無為、無生無滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。隋·慧遠《大乘義章》卷十八：「言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」
一○六、志遠奮翼通達回首
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
【譯文】
靈芝仙草沒有根系甘甜泉水沒有源頭，遠大志向的人應當勇敢地振奮羽翼；美麗彩霞容易消散晶瑩碧透物件輕脆，豁達豪放的人應當及早地回過頭來。
【註解】
芝草無根醴無源：芝草，靈芝，菌屬。古以為瑞草，服之能成仙。晉·左思《魏都賦》：「德連木理，仁挺芝草。」芝草無根，比喻人的成就，沒有任何幫助，出於自己的努力。醴，〈名〉本義甜酒。《說文》：「醴，酒一宿孰也。」此作「醴泉」解，甜美的泉水。唐·韓愈《駑驥贈歐陽詹》詩：「飢食玉山禾，渴飲醴泉流。」指及時之雨。漢·王充《論衡·是應》：「《爾雅》又言：『甘露時降，萬物以嘉，謂之醴泉。』醴泉乃謂甘露也。」芝草無根醴無源，即「芝草無根，醴泉無源」，此語出自虞預（三國末年晉朝人物，經學家，史學家。字叔寧，會稽餘姚人－今浙江餘姚，本名虞茂，犯明穆皇后母諱，故改名作預。著有《晉書》、《會稽典錄》等。）《會稽典錄》中虞翻寄其弟的書信：「長子容，當為求婦，遠求小姓，足以生子而已。天之福人不在貴族，芝草無根，醴泉無源。」不管虞翻此語是否是客氣話，但其「天之福人不在貴族，芝草無根，醴泉無源」無疑是對子女，對自身的一種人生態度，可以和秦末陳勝的「王候將相就有種乎」媲美。換成現在的說法，就是「兒孫自有兒孫福」。「天之福人」句的意思，就是有福之人不一定就出生在貴族，福人是上天賜與的，如同靈芝沒有嚴密龐大的根系，清甜的泉水往往找不到它的源頭。福人之福，即是這個人的全部，除了運氣，他還需要知識、觀念、態度——而這些，是需要後天去彌補的，比如說讀萬卷書、行萬裡路，懂得做人和活命的道理。虞翻寫此信的時代，想必門第觀念已重，而他從來就是個特立獨行的人。他的這些特別的言論和作為，一部份是源自他的性格，還有一部分應源自他一直所探究的學術——像《易》，說的就是如何避禍趨福。虞翻書信中對兒媳的要求，其實是他對《易經》中人生命運的理解和體現。
志士：有遠大志向的人。《孟子·滕文公下》：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」
奮翼：猶奮翅，多以喻人振奮而起。漢·賈誼《鵩鳥賦》：「鵩廼嘆息，舉首奮翼。」羽翼，禽鳥的翼翅。太平天囯·洪大全(1823-1852，清末湖南天地會首領。湖南興寧，今資興縣，位郴州市東北人。原名焦亮，亦稱焦大。自開「天地會」山堂，稱「天德王」。旋至永安加入太平軍，因形勢危機，曾於夜間潛逃。被追回囚禁，一說東王楊秀清既忌其才、又惡其說。1852年4月7日在太平軍從永安突圍至城東平衝途中為清軍所俘。他要求投降，被解往北京，在獄中寫有詩詞及《自述》，6月，被凌遲。)《臨江仙》詞：「幾時舒羽翼，萬裡取長風。」比喻輔佐的人或力量。唐·杜甫《收京》詩之二：「羽翼懷商老，文思憶帝堯。」
彩雲易散琉璃脆：引之白居易《簡簡吟》：「蘇家小女名簡簡，芙蓉花腮柳葉眼。十一把鏡學點妝，十二抽針能繡裳。十三行坐事調品，不肯迷頭白地藏。玲瓏雲髻生菜樣，飄搖風袖薔薇香。殊姿異態不可狀，忽忽轉動如有光。二月繁霜殺桃李，明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙謫人世，只合人間十三歲。大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。」彩雲易散，美麗的彩霞容易消散，比喻好景不長。宋·許顗《彥周詩話》：「玉爵弗揮，典禮雖聞於往記；彩雲易散，過差宜恕於斯人。」琉璃，一種有色半透明的玉石。宋·戴埴《鼠璞·琉璃》：「琉璃，自然之物，彩澤光潤踰於眾玉，其色不常。」詩文中常以喻晶瑩碧透之物。宋·蘇軾《贈眼醫王生彥若》詩：「琉璃貯沆瀣，輕脆不任觸。」喻眼球。
回頭：向後轉頭，回過臉來。晉·劉琨《胡姬年十五》詩：「回頭堪百萬，價重為時年。」謂有所覺悟而改變原來的想法或行為。《初刻拍案驚奇》卷二八：「自古皆以浮生若夢，相公只要夢中得覺，回頭即是。」
一○七、不作水鳧勿為轅駒
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作「水中鳧」而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為「轅下駒」而已，何以脫韁鎖之身？
【譯文】
年輕力壯的人，每件事情應當用心處理心情反而輕鬆，僅僅隨波逐流做那河水中的鴨子罷了，怎麼能夠振奮御雲凌霄的翅膀；體衰年老的人，每件事情應當忘記情感情意反而厚重，僅僅風塵碌碌做那車轅下的馬駒罷了，怎麼能夠擺脫牽韁掛鎖的身軀。
【註解】
用意：謂用心研究或處理問題。唐·韓愈《論孔戣致仕狀》：「（戣）今年才七十，筋力耳目，未覺衰老，憂國忘家，用意深遠。」
汛汛：亦作「泛泛」，「氾氾」，漂浮貌，浮行貌。《詩·小雅·採菽》：「汎汎楊舟，紼纚維之。」《楚辭·卜居》：「寧昂昂若千裡之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全無軀乎？」引申為隨波逐流。清·王闓運《會試始萍生賦》：「浮江海而不沉，遊清濁而無忤。豈汎汎以全軀，惟依依以保素。」浮淺；尋常。《朱子語類》卷七四：「汎汎做只是俗事，更無可守。」廣大無邊際貌。《莊子·秋水》：「泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。」
鳧：〈名〉動物名，俗名野鴨。《廣韻》：「鳧，水鴨也。」
徒：〈副〉獨，僅僅。《資治通鑑》：「徒見操書。」
雲霄：天際，高空。南朝·宋·鮑照《擬行路難》詩之十三：「我初辭家從軍僑，榮志溢氣幹雲霄。」泛指高遠，深厚。唐·武元衡《夜坐聞語寄嚴十少府》詩：「多負雲霄志，生涯歲序侵。」御雲，乘雲，駕雲。南朝·陳·張正見《上之回》詩：「龍媒躡影駛，玉輦御雲輕。」凌霄，凌雲。宋·王安石《孤桐》詩：「天質自森森，孤高几百尋；凌霄不屈己，得地本虛心。」
翮：〈名〉本義羽毛中間的硬管。《說文》：「翮，羽莖也。」泛指鳥的翅膀。
忘情：無喜怒哀樂之情。唐·杜甫《寫懷》詩之一：「全命甘留滯，忘情任榮辱。」引申為感情上不受牽掛。清·蒲松齡《聊齋志異·青鳳》：「生失望，乃辭叟出，而心縈縈，不能忘情於青鳳也。」情感，人受外界刺激而產生的心理反應，如喜、怒、悲、恐、愛、憎等。唐·白居易《庭槐》詩：「人生有情感，遇物牽所思。」
碌碌：煩忙勞苦貌。唐·牟融《遊報本寺》詩：「自笑微軀長碌碌，幾時來此學無還。」即「風塵碌碌」，形容在旅途上辛苦忙碌的樣子。明·金毓峒《金鶴衝詩·按部涇原韓國主招宴曖泉二首（其一）》：「風塵碌碌惜年華，選勝陪遊帝子家。」
轅下駒：指車轅下不慣駕車之幼馬，亦比喻少見世面器局不大之人。唐·杜甫《別蘇徯》詩：「贈爾秦人策，莫鞭轅下駒。」省作「轅駒」。唐·杜甫《大曆三年春白帝城放船四十韻》：「出塵皆野鶴，歷塊匪轅駒。」
韁鎖：韁繩和鎖鏈，比喻束縛，拘束。唐·柳宗元《法華寺石門精室三十韻》：「潛軀委韁鎖，高步謝塵坱。」
一○八、五分安穩十分潰敗
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：「飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離披。」旨哉言乎！
【譯文】
帆只要揚起一半，船就能平安。水只要像注入五分，容器就能穩定。比如韓信因為勇略俱備震撼君主被擒拿，陸機因為才華名望卓冠當世被殺害，霍光失敗於權威勢力威逼君主，石崇慘死於財產賦稅匹敵國家，都是用了十分獲取失敗的人了。邵雍說：「飲用美酒不要讓人成為酩酊大醉，欣賞鮮花小心不要以至分離凋敝。」真是微旨諍言啊！
【註解】
韓信：(?—前196年)，字重言，淮陰(今江蘇省淮安市淮陰區碼頭鎮)人，西漢開國功臣，初屬項羽，後歸劉邦。中國歷史上偉大軍事家、戰略家、統帥和軍事理論家。中國軍事思想「謀戰」派代表人物。淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。他不是樊噲、曹參一類的攻城略地的猛將，也非孫臏、龐涓一輩的軍事家，而是那種運籌帷幄，決勝千裡的大將之才，「連百萬之軍，戰必勝，攻必克。」韓信在登壇拜將時，有段精彩的議論。他詳細，深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢，一針見血地指出項羽是「匹夫之勇」。「婦人之仁」，「名雖為霸，實失天下心」，而劉邦則是「秦民無不欲得大王王秦者」。之後，他更是預見性地提出：「今天王舉而東，三秦可傳檄而定也。」是故，後人認為這段話可與諸葛亮的「隆中對」並駕。《史記·淮陰侯列傳》蒯通勸韓信時說：「……且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：……今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危也。」楚王韓信被漢高祖擒時，韓信曰：「果若人言，『狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡』。天下已定，我故當亨！」
勇：〈形〉本義果敢，膽大。《說文》：「勇，氣也。」勇略，勇敢和謀略。唐·杜甫《上白帝城》詩之二：「勇略今何在？當年亦壯哉。」
備：〈形〉本義謹慎、警惕。《墨子·七患》：「備者，國之重也。」完備，齊備。《廣雅·釋詁三》：「備，具也。」俱備，完備，完全；具有。明·蔣一葵《長安客話·晾鷹臺》：「西北有岡隆起，古洞深邃。昔人曾以燭入，行裡許，見瓷甕貯油，一鐙熒然，什物俱備。」
陸機：（261-303），字士衡，吳郡（今江蘇蘇州）人，出身名門，祖父吳丞相陸遜，父吳大司馬抗，都是東吳名將。「世皆奕奕，為當代顯人」。吳亡後入晉，官至平原內史、前將軍，故稱「陸平原」。後為司馬穎所殺。陸機是西晉太康、元康間最著聲譽的文學家，被後人譽為「太康之英」。.陸機才華出眾,少有異材,文章冠世,與弟陸雲,世稱「二陸」。他的《文賦》是中國文學理論發展史上第一篇系統的創作論，對後世的文學創作和理論發展，產生了重要影響。他還是著名的書法家，所寫的章草《平復帖》流傳至今，是書法中的珍品。他先後為吳王司馬晏的郎中令、趙王司馬倫的相國參軍、成都王司穎的平原吏，成都王穎與河間王顒起兵討長沙王又，又以機為河北大都督。兵敗，為宦者孟玖所誣，處死於軍前。臨死，他想起故鄉的鶴鳴聲，對陸雲慨嘆道：「華亭鶴唳,豈可聞乎?」《詩經·鶴鳴》是歌詠亂世賢者歸隱的，可見陸機後悔未作歸隱的選擇。唐太宗李世民在親自為《晉書.陸機列傳》寫《專論》時，十分沉痛的為陸機之死嘆息道：「上蔡之犬，不誡於前，華亭之鶴，方悔於後。卒令覆宗絕祀，良可悲夫！然則三世為將，釁鐘來葉；誅降不祥，殃及後昆。是知西陵結其兇端，河橋收其禍末，其天意也，豈人事乎！」陸機之死，原因卻是他「積極入世」、「殺身成仁」的殉道精神。孟子曰：「天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。」亂世中，陸機所以忍辱負重，圖謀建功立業，一方面是要憑藉仕途功名，振興家族；一方面是他始終以「志匡世難」、「兼濟天下」為己任。
才名：才華與名望。宋·陸遊《讀李杜詩》：「才名塞天地，身世老風塵。」
冠世：謂超人出眾，天下一流。晉·陸機《漢高祖功臣頌》：「灼灼淮陰，靈武冠世。」卓冠，超越。《後漢書·郎顗傳》：「絜白之節，情同皦日，忠貞之操，好是正直，卓冠古人，當世莫及。」
霍光：字子孟，約生於漢武帝元光年間，卒於漢宣帝地節二年（前68年）。河東平陽（今山西臨汾市）人。是西漢著名將領霍去病的同父異母之弟。霍去病去世，霍光做了漢武帝的奉車都尉，享受光祿大夫待遇，負責保衛漢武帝的安全，所謂「出則奉車，入侍左右」。在跟隨漢武帝時期，他謹慎小心，受到漢武帝的極大信任，同時，他也從錯綜複雜的宮廷鬥爭中得到鍛鍊，為他以後主持政務奠定了基礎。漢武帝病死，霍光正式接受漢武帝遺詔，成為漢昭帝劉弗陵的輔命大臣，從此，霍光掌握了漢朝政府的最高權力。「帝年八歲，政事一決於光」。霍光秉持漢朝政權前後達20年，他忠於漢室，老成持重，而又果敢善斷，知人善任，實為具有深謀遠略的政治家。他擊敗上官桀等人發動的政變，廢劉賀，立漢宣帝，使漢室轉危為安，同歷史上任何有作為的政治家一樣，霍光也受到時代和歷史的局限，擺脫不了光宗耀祖思想的束縛，也擺脫不了身為將相，子弟封侯的腐朽傳統。在他在位時，他的宗族、子弟都已是高官顯貴，霍氏勢力亦已「黨親連體，根據於朝廷」，而他的宗族又多不奉公守法，為霍氏家族留下了禍根。霍光去世，宣帝曾親自前住探望。大臣魏相通過許皇后的父親上了密秘奏章，指陳霍氏一門的驕奢放縱。霍光去世後，這種情況反而變本加厲，甚至密謀發動政變，最終在公元前65年被滅族。
權勢：權力和勢力。唐·杜甫《狂歌行贈四兄》：「兄將富貴等浮雲，弟切功名好權勢。」
石崇：(249～300)，西晉文學家。字季倫。祖籍渤海南皮（今屬河北），生於青州，故小名齊奴。石崇年少敏慧，勇而有謀。20餘歲任修武縣令。元康初年，石崇出任南中郎將、荊州刺史。在荊州劫掠客商，遂致巨富，生活奢豪。後拜衛尉，是依附賈謐的文人集團”二十四友”的成員。永康元年(300)賈謐被誅,趙王司馬倫專權，石崇因參與反對趙王倫的政治活動，被趙王倫親信孫秀誣殺。
財賦：財貨貢賦；財貨賦稅。清·嚴允肇《哀淮人》詩：「財賦一以空，猗頓皆黔婁。」財物。《舊唐書·郭子儀傳》：「公私財賦，一皆遏絶。」
飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離披：引自邵雍《伊川擊壤集·安樂窩中吟之十一》：「安樂窩中春欲歸，春歸忍賦送春詩。雖然春老難牽復，卻有初夏能就移。飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離披。人能知得此般事，焉有閒愁到兩眉。」教，〈動〉本義:教育，指導。《說文》：「上所施下所效也。」叫，讓。唐·白居易《琵琶行(並序)》：「教善才服。」酩酊：大醉貌。唐·元稹《酬樂天勸醉》詩：「半酣得自恣，酩酊歸太和。」離披，分散下垂貌；紛紛下落貌。《楚辭·九辯》：「白露既下百草兮，奄離披此梧楸。」朱熹集註：「離披，分散貌。」分離貌。唐·賈至《閒居秋懷寄陽翟陸贊府封丘高少府》詩：「我有同懷友，各在天一方，離披不相見，浩蕩隔兩鄉。」衰殘貌；凋敝貌。唐·白居易《湓浦早冬》詩：「蓼花始零落，蒲葉稍離披。」
旨：〈名〉意思，意義。《宋書·謝靈運傳論》：「妙達此旨，始可言文。」微旨，精深微妙的意旨。漢·許慎《＜說文解字＞敘》：「究洞聖人之微恉。」
言：〈名〉話，言語，口語。《詩·鄭風·將仲子》父母之言。諍言，直率地規勸人改正過錯的話。清·吳偉業《下相懷古》詩：「亞父無諍言，奇計非所望。」
一○九、附勢竊利猶如自斃
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠳虰盜人，人死而蠳虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
【譯文】
阿附權勢的人猶如寄居生存依靠樹木，樹木傷伐寄居生活也就枯竭；竊取利益的人猶如蠳龜虰螘盜竊他人，他人死亡蠳龜虰螘也就滅亡。開始以勢力利益損害他人，最終以勢力利益自我斃命。勢力利益造成的危害，就像這樣！
【註解】
附勢：阿附權勢。《書·仲虺之誥》：「簡賢附勢，寔繁有徒。」孔傳：「賢而無勢則略之，不賢有勢則附之。」
寄生：寄居生存。晉·陶潛《讀〈山海經〉》詩之七：「粲粲三珠樹，寄生赤水陰。」依附他人而生活，亦指自己不勞動靠剝削別人而生活。《管子·八觀》：「有地君國，而不務耕耘，寄生之君也。」
伐：〈動〉本義砍殺。《說文》：「伐，擊也。」《廣雅》：「伐，殺也。」敗壞,損傷。宋·秦觀《治勢下》：「重被猛術。國本必伐。」傷伐，猶損害。宋·馬永卿《懶真子·修養》：「修養之士，當書《月令》置坐左右。夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐。」
蠳：（yīng）《字彙補》：「音嬰。龜名。」漢·張衡《南都賦》：「其水蟲則有蠳龜鳴蛇。」李善註引《抱樸子》：「蠳龜噉蛇。」蠳龜，傳說中的一種能食蛇的龜。又名攝龜、呷蛇龜。晉·葛洪《抱樸子·登涉》：「雲日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾、雲日之喙以闢蛇。」
虰：（chéng。）《廣韻》：「同朾。」《爾雅·釋蟲》：「蠪朾螘。」郭註：「赤駁蚍蜉。」朾螘，大赤蟻。朾，通「虰」；螘，通「蟻」。《爾雅·釋蟲》：「蠪，朾螘。」邢昺疏：「其（蚍蜉）大而赤色斑駁者名蠪，一名朾螘。」
盜人：竊取他人財物。漢·王符《潛夫論·遏利》：「盜人必誅，況乃盜天乎！」
為害：造成禍害，加害。《漢書·翼奉傳》：「人誠鄉正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。」
一一○、貪杯失血且忌偷安
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
【譯文】
在酒杯中喪失血性，可笑猩猩的嗜好飲酒；在帷幕上營造巢穴，可憐燕子的貪圖安逸。
【註解】
失血：本意病症名。血不循經而妄行,如衄血、嘔血、咳血、唾血、便血、尿血等各種出血,總稱失血，即由於大量出血而使體內血液含量減少。此處作「喪失血性」解。血性，指剛強正直的氣質和品性。清·洪昇《長生殿·罵賊》：「雖則俺樂工卑濫，硜硜愚暗……只這血性中，胸脯內，倒有些忠肝義膽。」
堪笑：可笑。《封神演義》第七九回：「堪笑徐芳徒逆命，枉勞心思竟何從！」
嗜：〈動〉本義愛好。《說文》：「嗜，嗜欲，喜之也。」嗜好，喜好，特殊的愛好。晉·葛洪《抱樸子·至理》：「豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉！」
燕燕：燕子。《詩·邶風·燕燕》：「燕燕於飛，差池其羽。」孔穎達疏：「此燕即今之燕也，古人重言之。」安適貌；和樂貌。《詩·小雅·北山》：「或燕燕居息，或盡瘁事國。」毛傳：「燕燕，安息貌。」
偷安：只圖目前的安逸，苟安。《史記·秦始皇本紀》：「小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日。」
一一一、若無若虛不矜不伐
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。
【譯文】
野鶴站立雞群中，可以說是超然出眾無可匹比。但是進一步觀看在大海上的鵬鳥，就自然眇小了。再進一步尋求那九霄雲外的鳳凰，就高也得不能比及了。所以修養高超的人常常是宛若虛無，品德高尚的人大多不恃才誇耀。
【註解】
鶴立雞群：象鶴站在雞群中一樣，比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人裡顯得很突出。語本晉·戴逵《竹林七賢論》：「嵇紹入洛，或謂王戎曰：『昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。』」
無侶：無可匹比。南朝·梁·王僧孺《為人有贈》詩：「曼聲古難匹，長袂世無侶。」
眇然：弱小貌；微小貌。明·何景明《樊少南字說》：「蠛蠓之子翔於蚊睫，離婁視之眇然無有也。何也？所託者小也。」
九霄：天之極高處，高空。唐·武衡《同幕中諸公送李侍御歸朝》詩：「巴江暮雨連三峽，劍壁危梁上九霄。」即「九霄雲外」，在九重天的外面。比喻無限遠的地方或遠得無影無蹤。北齊·顏之推《顏氏家訓·文章》：「一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載。」
巍：〈形〉本義高大。《說文》：「巍，高也。」
至人：舊指思想或道德修養最高超的人。見○七九【註解】
虛無：道家用以指「道」的本體。謂道體虛無，故能包容萬物；性合於道，故有而若無，實而若虛。《莊子·刻意》：「夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。」謂清靜無欲，無所愛惡。《素問·上古天真論》：「虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？」
盛德：敬稱有高尚品德的人。《左傳·文公十八年》：「少皥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德。」杜預註：「盛德，賢人也。」
矜伐：恃才誇功，誇耀。宋·蘇軾《石鼓歌》：「勳勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。」
一一二、貪心失察疑心偏頗
貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
【譯文】
貪圖之心過勝的人，追逐野獸看不見泰山就在前面，彈射鳥雀不知道深井就在後面；猜疑之心過勝的人，看見弓影就驚嚇為酒杯中的蛇，聽到人言就相信為市井上的虎。人心一有偏頗，就看到有當作沒有，臆造沒有作為有。這樣，人心可以胡亂行動了！
【註解】
彈雀：射雀。《論衡·書解》：「蛢彈雀則失鷜，射鵲則失鴈。」語本《子·讓王》：「今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。」後以「彈雀」比喻輕重倒置、得不償失的行動。
疑心：猜疑之心。《管子·法法》：「上無固植，下有疑心。」
弓影杯蛇：猶言杯弓蛇影。形容疑神疑鬼，自相驚擾。語本清·沈復《浮生六記·閨房記樂》：「一燈如豆，羅帳低垂，弓影杯蛇，驚神未定。」
人言：別人的評議。見○二六【註解】。宋·蘇軾《次韻滕大夫》之三：「早知百和俱灰燼，未信人言弱勝強。」
妄動：輕率行動，胡亂行動。宋·周密《齊東野語·誅韓本末》：「任情妄動，自取誅僇。」
乎哉：語氣助詞，表感嘆。《論語·憲問》：「子曰：『賜也賢乎哉！夫我則不暇。』」
一一三、禍生有本福至有因
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
【譯文】
飛鵝撲向火焰，火焰燒焦飛鵝，不要說災禍產生沒有本源；果實種出花朵，花朵結成果實，要知道福氣到來有所因緣。
【註解】
謂：〈動〉說。《廣雅·釋詁二》：「謂，說也。」
無本：沒有本源，沒有本始。《禮記·禮器》：「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」
一一四、爭強顯勝空手徒勞
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是空手。
【譯文】
車輛爭奪險要道路，馬匹馳騁先行鞭策，等到失敗的地方不免後悔不及；稻粟喜歡堆成山峰，金銀誇耀用鬥計量，將要離開的時候還是一無所獲。
【註解】
爭強顯勝：猶爭強好勝。爭為強者，事事處處都喜歡超過和壓倒別人。語本《群音類選·北腔類·海神記·王魁訴神》：「恐怕他褒貶村，爭強顯勝各撾俊，惟求鴇兒心內喜。」
往返徒勞：徒勞：白花力氣。來回白跑。語本明·許仲琳《封神演義》第五十六回：「大夫今日見諭，公則公言之，私則私言之，不必效舌劍唇槍，徒勞往返耳。」
先鞭：語本南朝·宋·劉義慶《世語新語·賞譽》「少為王敦所嘆」劉孝標註引《晉陽秋》：「劉琨與親舊書曰：『吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾箸鞭耳。』」後因以「先鞭」為先行、佔先的典實。唐·高適《別韋兵曹》詩：「逢時當自取，有爾欲先鞭。」
噬臍：亦作「噬齊」。自齧腹臍，喻後悔不及。《左傳·莊公六年》：「亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬齊。」杜預註：「若囓腹齊，喻不可及也。」
一一五、風雨摧花霜雪傲竹
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
【譯文】
鮮花逞芳春天的陽光，一陣雨打，一陣風吹，催促回歸塵埃土壤；翠竹堅定高雅的情操，幾多霜凌，幾多雪侵，傲然成就珍貴美好。
【註解】
逞：〈動〉本義通，通達。《說文》：「逞，通也。」逞芳，謂花兒盛開發出芳香。元·戴良等《對菊聯句》：「逞芳固的皪，鬭媚益晶熒。」
雅操：高尚的操守。清·吳偉業《思陵長公主輓詩》：「英聲超北地，雅操邁東鄉。」
霜凌：寒霜侵凌。唐·戴叔倫《曉聞長樂鐘聲》詩：「霜凌萬戶徹，風散一城聞。」
瑯玕：亦作「琅玕」似珠玉的美石。《書·禹貢》：「厥貢惟球、琳、琅玕。」孔傳：「琅玕，石而似玉。」孔穎達疏：「琅玕，石而似珠者。」比喻珍貴、美好之物，比喻優美文辭。明·楊珽《龍膏記·旅況》：「裁錦字，吐琅玕，有才無命説應難。」
一一六、戀金谷劫甘敝縕終
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載之令名。
【譯文】
富足尊貴是沒有情義的事物，看待得他越重，他傷害你越大；貧窮卑賤是耐事持久的朋友，相處得他越好，他增益你越深。所以貪圖商務旅行而留戀金錢稻穀的人，竟然被那一時的顯貴殺戮；樂於簞食瓢飲而甘心縕袍敝衣的人，終究享有千年的美好名聲。
【註解】
耐久：能夠經久。清·吳偉業《題畫·菊花》詩：「幾度看花花耐久，可知花亦是多情。」耐事，指經得起得失、榮辱等人事之變。宋·陸遊《秋興》詩：「平生最耐事，霜雪亦滿鬢。」持久，維持長久，長期堅持。《吳子·料敵》：「厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之士，可與持久。」耐久朋，謂能長久保持友誼的朋友。《舊唐書·魏玄同傳》：「玄同素與裴炎結交，能保終始，時人呼為『耐久朋』。」宋·陸遊《寓嘆》詩：「眼底誰為耐久朋，倚肩按膝一烏藤。」
商旅：行商，流動的商人。《周禮·考工記序》：「通四方之珍異以資之，謂之商旅。」鄭玄註：「商旅，販賣之客也。」唐·元稹《遭風》詩：「自嘆生涯看轉燭，更悲商旅哭沉財。」
金谷：指錢財和糧食。漢·揚雄《大司農箴》：「時惟大農，爰司金穀。」
顯戮：本意明正典刑，陳屍示眾。《書·泰誓下》：「功多有厚賞，不迪有顯戮。」泛指處死，加罪而死。晉·潘嶽《西徵賦》：「加顯戮於儲貳，絶肌膚而不顧。」此處作字面解，顯，顯貴，顯達尊貴。《陳書·袁敬傳》：「家世顯貴，貲產充積。」戮，殺戮，殺害，屠殺。唐·杜甫《佳人》詩：「兄弟遭殺戮，官高何足論！」
簞瓢：盛飯食的簞和盛飲料的瓢，亦借指飲食。晉·陶潛《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩：「勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設。」即「簞食瓢飲」，語本《論語·雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」後用為生活簡樸，安貧樂道的典故。
敝縕：即明·宋濂《送東陽馬生序》：「縕袍敝衣。」(穿著舊襖破衣。名詞做動詞用。縕,舊絮。敝,破。)
令名：美好的聲譽。南朝·宋·鮑照《行京口至竹裡》詩：「君子樹令名，細人効命力；不見長河水，清濁俱不息。」
一一七、處陰斂翼世路開坦
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而峭巖亦是坦途。
【譯文】
鴿子厭惡鈴聲就遠走高飛，它不知道收斂羽翼鈴聲就自然止息；人們厭惡影子就疾速行走，他不知道處於陰蔭影子就自然湮滅。所以愚昧的人徒勞快速離去遠走高飛，平坦的地面反而成為苦惱的海洋；通達人士知道處於陰蔭收斂羽翼，陡峭的巖壁亦然還是平坦的路途。
【註解】
開坦：開闊平坦。明·蔣一葵《長安客話·盤山》：「石開坦可布席，容十百人。」
斂翼：收攏翅膀，比喻隱退。晉·潘嶽《寡婦賦》：「雀群飛而赴楹兮，雞登棲而斂翼。」
疾走：快速離去；快步走，快跑。宋·陸遊《繫舟下牢溪遊三遊洞二十八韻》：「久聞三遊洞，疾走忘病嬰。」
坦塗：平坦的道路。唐·韓愈《寄盧仝》詩：「往年弄筆嘲同異，怪辭驚眾謗不已。近來自説尋坦塗，猶上虛空跨緑駬。」
一一八、浪生悲喜妄別媸妍
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
【譯文】
秋天的蟲子春天的鳥雀共同暢揚天賦靈機，沒必要無端產生悲痛喜悅；老朽的樹木新鮮的花草共同蘊含生機意態，為什麼胡亂分別美醜好壞。
【註解】
暢：《廣韻》：「通暢。又達也。」暢揚，宣揚。清·王闓運《王仲章碣》：「贊衛瓌化，暢揚高志，同舍百人，莫不歡然。」
浪：〈副〉徒然，白白地。悲喜：悲與喜，亦謂又悲又喜。《淮南子·原道訓》：「樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生。」
生意：生機，生命力，意態。見○六三【註解】
胡為：何為，為什麼。明·高啟《贈金華隱者》詩：「嗟我胡為在塵網，遠望高峰若天壤。」
妄：〈副〉本義，胡亂。《說文》：「妄，亂也。」
媸妍：美醜。唐·李賀《美人對鏡歌》：「媸妍一鏡固兩般，狐婦懷奸心膽寒。閨中少女色莊麗，眉頰不妨終日看。」猶好壞，賢愚。宋·范仲淹《任官惟賢材賦》：「其或未精黜陟，弗辯媸妍。」猶高下。宋·蘇軾《贈潘谷》詩：「世人重耳輕目前，區區張李爭媸妍。」
一一九、寧開福路勿築禍基多
栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
【譯文】
多栽種桃花李花少栽種荊棘，就是開闢一條幸福道路；不積累詩文書籍只積累珠玉，好比構築一個災禍基礎。
【註解】
桃李：桃花與李花。《詩·召南·何彼襛矣》：「何彼襛矣，華如桃李。」後因以「桃李」形容貌美。也比喻栽培的後輩和所教的門生。唐·劉禹錫《宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜後詩因而繼和》：「一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官。」
荊：〈名〉本義一種灌木，又名楚。《說文》：「荊，楚木也。」荊棘，泛指山野叢生多刺的灌木。晉·張載《七哀》詩：「蒙籠荊棘生，蹊逕登童竪。」比喻奸佞小人。《楚辭·東方朔〈七諫·怨思〉》：「行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。」王逸註：「荊棘多刺，以喻讒賊。」
還如：恰似，好比。南唐·李煜《子夜歌》詞：「往事已成空，還如一夢中。」
一二○、迷真逐妄自築屏障
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
【譯文】
萬般境界如出一轍原來沒有地方，顯著一個窮困顯達；萬眾事物同功一體原來沒有處置，分別一個彼此你我。世間的人迷失真性追逐虛妄，這是在平坦道路上自我設置一道坷坎，從空曠洞達中自我構築一道蕃籬。非常足以感慨的了！
【註解】
一轍：同一車輪碾出的痕跡，喻趨向相同。晉·盧諶《贈劉琨》詩：「惟同大觀，萬塗一轍。」即「如出一轍」轍：車輪碾軋的痕跡。好象出自同一個車轍，比喻兩件事情非常相似。語本宋·洪邁《容齋隨筆》卷十一：「此四人之過，如出一轍。」
無地：沒有地方，沒有土地。《淮南子·泰族訓》：「春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。」沒有大地。漢·揚雄《法言·孝至》：「父母，子之天地歟！無天何生？無地何形？」
著：〈形〉本義明顯，顯著，突出。《小爾雅》：「著，明也。」
窮通：困厄與顯達。《莊子·讓王》：「古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也；道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。」南朝·梁·劉孝標《辨命論》：「故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。」
一體：謂關係密切或協調一致，猶如一個整體。《儀禮·喪服》：「父子，一體也；夫婦，一體也；昆弟，一體也。」即「同功一體」指功績和地位相同。語本《史記·黥布列傳》：「往年殺彭越，前年殺韓信，此三人者，同功一體之人也，自疑禍及身，故反耳。」宋·秦觀《孫莘老輓詞》之一：「同功一體盡調元，獨抱沉痾反故園。」
無處：無所處，謂沒有處置的理由。《孟子·公孫丑下》：「若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。」趙岐註：「我在齊無事，於義未有所處也。義無所處而餽之，是以貨財取我。」猶無為，無常。《呂氏春秋·圜道》：「帝無常處也，有處者乃無處也。」高誘註：「有處，有為也。有為則不能化，乃無處為也。」
迷真：迷失真性。唐·呂巖《敲爻歌》：「如鼎沸，永沉淪，失道迷真業所根。」
妄：〈形〉虛妄，極不真實。《廣韻》：「妄，虛妄。」虛妄，荒誕無稽。明·劉基《松風閣記》之二：「我佛以清浄六塵為明心之本。凡耳目之入，皆虛妄耳。」
坷坎：坎坷；坑窪。茅盾《虹》四：「象半醉的人，她的眼前掛著一片紅霞。現實的坷坎，這樣地就熨平了。」
空洞：空無所有，空虛。宋·林逋《深居雜興》詩序：「鄙夫則不然，胸腹空洞，譾然無所存置。」道教語，謂化生元氣的太虛之境。唐·吳筠《遊仙》詩之二四：「空洞凝真精，乃為虛中實。」空曠，空寂廣闊。唐·鮑溶《沙上月》詩：「水文不上煙不蕩，平平玉田冷空曠。」洞達，暢通無阻。宋·沈括《夢溪筆談·藥議》：「凡人之肌骨，五臟腸胃雖各別，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達。」
蕃籬：籬笆，引申為屏障。戰國·楚·宋玉《對楚王問》：「夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？」
良：〈副〉很，甚，極其，非常。《水經注》：「清榮峻茂，良多趣味。」
一二一、聰明反誤懵懂子細
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
【譯文】
非常聰明的人，細小事情必然糊塗；非常懵懂的人，細小事情必然觀察。因為觀察是迷糊的根源，糊塗是聰明的巢窟。
【註解】
子細：認真、細緻，細心。《魏書·源懷傳》：「懷性寬容簡約，不好煩碎，恆語人曰：『為貴人，理世務當舉綱維，何必須太子細也。譬如為屋，但外望高顯，楹棟平正，基壁完牢，風雨不入，足矣。斧斤不平，斲削不密，非屋之病也。』」小心，留神。宋·羅大經《鶴林玉露》卷十：「相公且子細，秀才子口頭言語，豈可便信？」
朦朧：模糊不清貌。宋·周密《甘州·燈夕書寄二隱》詞：「敧枕聽新雨，往事朦朧。」猶言糊塗。元·關漢卿《謝天香》第四折：「我待要題箇話頭，又不知他可也甚些機彀，倒不如只做朦朧，為著東君，奉勸金甌。」
懵懂：糊塗，迷糊。宋·許月卿《上程丞相元鳳書》：「人望頓輕，明主增喟，懵董之號，道傍揶揄。」
伺察：偵視，觀察。見○三九【註解】
一二二、悠閒鎮定寬洪長厚
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
【譯文】
偉大功業深遠謀略，常常出自悠閒鎮定的人士，不必要急急忙忙；吉祥徵兆洪大福分，大多聚集寬洪長厚的人家，何必要瑣瑣碌碌。
【註解】
大烈：烈，〈名〉功業。《資治通鑑》：「兼仗父兄之烈。」大烈，即偉大功業。
鴻猷：鴻業，大業。南朝·宋·謝莊《求賢表》：「臣生屬亨路，身漸鴻猷。」深遠的謀劃。明·張居正《答楚撫院王見峰書》：「頃者，陵工告竣，仰仗鴻猷，費省工堅，功高賞薄，尚當有待也。」
忙忙：形容事務繁冗，不得空閒。唐·高駢《遣興》詩：「浮世忙忙蟻子群，莫嗔頭上雪紛紛。」急匆匆的樣子。元·鄭廷玉《後庭花》第二折：「他兩個忙忙如喪家之狗，急急似漏網之魚。」
休徵：吉祥的徵兆。唐·元稹《遭風》詩：「那知否極休徵至，漸覺宵分曙氣催。」顏師古註：「休，美也。徵，證也。」
景福：洪福，大福。《詩·周頌·潛》：「以享以祀，以介景福。」
寬洪：亦作「寬宏」，胸懷寬闊，氣量弘深，能容人。《逸周書·寶典》：「七寬弘，是謂寬宇，準德以義，樂獲純嘏。」
長厚：恭謹寬厚。清·李漁《奈何天·錫祺》：「加惠貧民，實為長厚。」
瑣瑣：猶惢惢(suǒ)，疑慮不定。《易·旅》：「初六，旅瑣瑣，斯其所，取災。」李鏡池通義：「瑣瑣，是惢惢的假借，三心兩意，疑慮不一。《説文》：『惢，心疑也，眾三心，凡惢之屬，皆從惢。」即「瑣瑣碌碌」猥瑣（庸俗不大方）庸碌（平庸無作為）。唐·柳宗元《上權德輿補闕溫卷決進退啟》：「色平氣柔，言訥性魯，無特達之節，無推擇之行，瑣瑣碌碌，一孺子耳。」
一二三、切行大善務求真修
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
【譯文】
貧寒的人肯心救濟他人，才是自然本性中的惠愛恩澤；熱鬧場合能夠學習道義，方是心靈見地上的積功累行。
【註解】
肯：〈動〉願意，心甘情願、樂意。《詩·魏風·碩鼠》：「莫肯我顧」。肯心，甘心；稱心。元·劉君錫《來生債》楔子：「這銀子是我肯心兒願與，更論甚麼得之有可敢失之無。」
性天：猶天性。謂人得之於自然的本性。語本《禮記·中庸》：「天命之謂性。」指人性和天命。為理學研討的命題。清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：「方辨論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。」
惠澤：惠愛與恩澤。晉·葛洪《抱樸子·漢過》：「其所用也，不越於妻妾之戚屬；其惠澤也，不出乎近習之庸瑣。」
鬧場：舊時迷信，在賽神活動中，被鬼神附身的人，手持槓子，在戲臺上沿場舞弄，邊喝酒，邊隨口應答別人所問休咎，謂之「鬧場」。《醒世姻緣傳》第八六回：「昨日到大王廟還願，那婦人被柳將軍附在身上，在那裡鬧場。」
學道：學習道藝，即學習儒家學說，如仁義禮樂之類。《史記·仲尼弟子列傳》：「無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」
心地：佛教語，指心。即思想、意念等。佛教認為三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱。語本《心地觀經》卷八：「眾生之心，猶如大地，……以是因緣，三界唯心，心名為地。」唐·寒山《詩》之二六七：「我自觀心地，蓮花出淤泥。」見地，見識，見解。宋·洪邁《夷堅丁志·薛士隆》：「士隆學無所不通，見地尤高明淵粹，剛正而有識。」
工夫：指化費時間和精力後所獲得的某方面的造詣本領。唐·韓偓《商山道中》詩：「卻憶往年看粉本，始知名畫有工夫。」理學家稱積功累行、涵蓄存養心性為工夫。《朱子語類》卷六九：「謹信存誠是裡面工夫，無跡。」
【注044】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。
一二四、一念清明淡然無欲
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！
【譯文】
人的一生只是被「欲」字拖累，就猶如馬牛，聽從他人羈牽箝絡；成為鷹犬，任憑他人鞭撻笞罰。如果一個念頭清察明審，淡泊沒有欲望，天地也不能改變我，鬼神也不能差使我，更何況一切微不足道的事情人物呢！
【註解】
馬牛：馬和牛。《書·費誓》：「無敢寇攘，踰垣牆，竊馬牛。」牛馬。比喻迫於生活供人驅使從事艱苦勞動的人。清·蒲松齡《聊齋志異·仇大娘》：「尊堂病廢，不能理家人生產；弟坐食，一無所操作，賢夫婦何為作馬牛哉！」
羈絡：馬絡頭，控制。南朝·宋·鮑照《蜀四賢詠》：「如令聖納賢，金璫易羈絡。」羈牽，羈絆牽制。《舊唐書·裴度傳》：「恐臣統率諸道，或有成功，進退皆受羈牽，意見悉遭蔽塞。」箝絡，猶箝勒，比喻控制約束。清·譚嗣同《仁學》二十：「及其箝絡久之，胥一鄉皆為所併吞，遂不得不供其奴役，而入租稅於一家。」
鷹犬：打獵時追捕禽獸的鷹和狗。晉·葛洪《抱樸子·任能》：「尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。」比喻受驅使而奔走效勞的人。《後漢書·陳龜傳》：「臣龜蒙恩累世，馳騁邊垂，雖展鷹犬之用，頓斃胡虜之庭。」後多含貶義，比喻受指使而縱威逞虐的人。猶走狗、幫兇。
物：〈名〉本義萬物。《說文》：「物，萬物也。」他人，眾人。唐·魏徵《十漸不克終疏》：「損己以利物。」
鞭笞：鞭打，杖擊。清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞四》：「吾在冥府，大受鞭笞。」比喻以暴力徵服控制。宋·蘇軾《謝館職啟》：「理則訓兵，有鞭笞戎狄之志。」鞭撻，鞭打。唐·高適《封丘作》詩：「拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。」駕馭，徵服。《三國志·魏志·武帝紀論》：「太祖運籌演謀，鞭撻宇內。」笞罰，拷打責罰。北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》：「比及數歲，可省笞罰。」
清明：神志清晰；清察明審。《禮記·玉藻》：「色容厲肅，視容清明。」鄭玄註：「察於事也。」
淡然：淡泊，不趨名利。唐·吳筠《黔婁先生》詩：「淡然常有怡，與物固無瑕。」
一二五、得失幻真達人自辨
貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之！
【譯文】
貪求獲得的人身體富有但心靈貧瘠，知道滿足的人身體貧困但心靈富足；身居高位的人形骸閒逸但精神勞累，身處低下的人形骸勞頓而精神閒逸。哪個得到哪個失去，什麼虛幻什麼真實，通達事理的人應當自己辨別它！
【註解】
貪得：謂貪求財物或權益。《文子·守平》：「故聖人食足以充虛，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積。」
形神：形骸與精神。《史記·太史公自序》：「凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。」
【注045】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。無末三句。
一二六、不以順喜，勿以拂憂
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
【譯文】
大多數人以順利境遇為快樂，而君子的快樂從逆厄境遇中得來；大多數人以拂逆心意為憂愁，而君子的憂愁從快慰如意處興起。因為大多數人憂愁快樂用於情感，而君子憂愁快樂用於用於理義。
【註解】
逆境：不順利的境遇。宋·劉過《泊船吳江縣》詩：「逆境年年夢，勞身處處愁。」逆厄，困厄不順。葉文玲《長塘鎮風情·青燈》：「這盞孤零零地懸掛在斷頭碑上的青燈，似在無言地申訴著豆腐佬那未亡人的逆厄處境。」
拂意：不如意。清·張潮《〈快說續記〉小引》：「金聖歎與王斲山賭説快事，王子丹麓續而記之。世有拂意者，於煩惱場中展讀一過，不啻如醍醐之灌頂，甘露之灑心。」拂逆，違背，違反。宋·蘇軾《省試策問三》：「安視而不卹歟，則有民窮無告之憂；以義而裁之歟，則有拂逆人情之患。」
快意：謂心情爽快舒適，稱心如意。宋·陳師道《絕句》：「書當快意讀易盡，客有可人期不來。」快慰，欣慰。蘇曼殊《致高天梅書》：「頃接《南社初集》一冊，日夕誦之，如與諸故人相對，快慰何言！」
一二七、自知愧悔去惡遷善
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？
【譯文】
謝豹覆蓋臉面，猶如知道自我羞愧；唐鼠變易腸子，猶如知道自我懊悔。因為「愧」「悔」二字，是我們人類去惡遷善的門戶，起死回生的道路。人生如果沒有這個念頭，就是已經死滅的冰寒灰燼，已經枯朽的幹槁樹木了。那裡去尋討一些生存希望？
【註解】
謝豹：蟲名。唐·段成式《酉陽雜俎·蟲篇》：「虢州有蟲名謝豹，常在深土中，司馬裴、沈子常治坑獲之。小類蝦蟆而圓如毬，見人，以前兩腳交覆首，如羞狀。能穴地如鼢鼠，頃刻深數尺。或出地聽謝豹鳥聲，則腦裂而死，俗因名之。」
唐鼠：傳說中的鼠名。《藝文類聚》卷九五引《梁州記》：「聟水北聟鄉山……山有易腸鼠，一月三吐易其腸。束廣微所謂唐鼠者也。」
易：〈動〉改變，更改。清·方苞《獄中雜記》：「獄詞無易。」變易，變換，變化。唐·李白《古風》之九：「莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。」
去惡遷善：即「遷善去惡」，同「遷善黜惡」，猶言向善而去除邪惡。語本三國·蜀·諸葛亮《便宜十六策·考黜》：「考黜之政，謂遷善黜惡。」
起死回生：把快要死的人救活。形容醫術高明。也比喻把已經沒有希望的事物挽救過來。語本明·張岱《魯雲谷傳》：「醫不經師，方不襲古，每以劫劑肊見起死回生。」
寒灰：猶死灰。物質完全燃燒後留剩的灰燼。金·元好問《甲午除夜》詩：「暗中人事忽推遷，坐守寒灰望復燃。」
槁木：枯木。《禮記·樂記》：「故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木。」孔穎達疏：「止如槀木者，言音聲止靜感動人心，如似枯槀之木止而不動也。」唐·李山甫《山中答劉書記寓懷》詩：「骨將槁木齊，心同止水浄。」
生理：生長繁殖之理。《百喻經·種熬胡麻子喻》：「昔有愚人，生食胡麻子，以為不美；熬而食之為美。便生念言，不如熬而種之，後得美者。便熬而種之。永無生理。」生存的希望。《宋書·王敬弘傳》：「年向九十，生理殆盡，永絶天光，淪沒丘壑。」
一二八、知常行實全真安福
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履、易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
【譯文】
奇珍異寶，都是人們必定爭奪的器物；瑰意奇行，大多衝冒不夠吉祥的名聲。總是不如尋乎平常的經歷踐履、平易簡約的行為舉止，可以完善自然社會渾沌淳樸的本真，享受民情風物和順安平的幸福。
【註解】
知常：了解社會常規，了解自然法則。《老子》：「知常曰明。不知常，妄作，兇。」高亨正詁：「知常即知萬物本性之自然也。」
行實：行為樸厚，實在。唐·韓愈《舉薦張籍狀》：「學有師法，文多古風，沉默靜退，介然自守，聲華行實，光映儒林。」
全真：保全天性。見一○三【註解】
安福：平安幸福。漢·焦贛《易林·訟之觀》：「欽明之德，坐前玉食，必保嘉美，長受安福。」
異寶奇琛：琛，〈名〉本義珍寶，常作貢物。《說文新附》：「琛，寶也。」異寶奇琛，即「奇珍異寶」，珍異難得的寶物。語本宋·胡仔《苕溪漁隱叢話後集·東坡四》：「嗟呼，世不乏奇珍異寶，乏識者耳。」
瑰節奇行：瑰，〈形〉奇特，傑出。宋·王安石《遊褒禪山記》：「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在於險遠,而人之所罕至焉。」瑰節奇行，即奇特的節操行為，也即「瑰意奇行」，指高明的思想和不平常的行為。劉師培《文說·宗騷》：「瑰意奇行，超然高舉。」
冒：〈動〉不顧，頂著。明·袁宏道《滿井遊記》：「冒風馳行。」衝冒，頂著，冒著。謂不顧危險、惡劣環境。唐·柳宗元《愚溪對》：「吾足蹈坎井，頭抵木石，衝冒榛棘，僵僕虺蜴，而不知怵惕。」
易簡：平易簡約。清·魏源《復何竹薌同年論會計書》：「至救時務之書，宜易簡不宜繁難。」
行藏：指出處或行止。語本《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏。」行跡，底細，來歷。金·董解元《西廂記諸宮調》卷五：「那紅娘對生一一話行藏。」
渾噩：渾沌無知，淳樸。元·袁桷《善之僉事兄南歸述懷百韻》：「約制如竟寧，渾噩回正始。」
真：〈名〉本性，本原。《莊子·秋水》：「謹守而勿失，是謂反其真。」本真，本源真相，本來面貌，猶天性，本性。明·宋濂《報恩說》：「愛如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，顛倒錯繆，喪其本真。」
民物：泛指人民、萬物。漢·蔡邕《陳太丘碑》：「神化著於民物，形表圖於丹青。」猶民情、風俗。明·申涵光《宿金提驛》詩：「暫宿恆南驛，重悲薊北天。山河仍故國，民物憶初年。」風物，風景和物品，喻指大氣候。
和平：和諧，和睦。清·吳偉業《贈文園公》詩：「君臣朋友盡和平，四海熙熙致清晏。」溫和，和順。《荀子·君道》：「血氣和平，志意廣大。」
一二九、心量無窮人天同化
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天，天之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
【譯文】
賜福善良不在於奧秘莫測，就在日常生活中啟發其內心；貽禍淫惡不在於精深微妙，就在言行舉止間掠奪其魂魄。可見人的精神常常連通於上天，上天的威權司命就隱寓在人生，上天人類豈能相去甚遠呢！
【註解】
心量：佛教語，集起萬有的精神現象的總稱。《壇經·般若品》：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。」胸懷，心胸。明·葉盛《水東日記·諸公才學心量》：「諸公才學心量之不能同，此亦可見。」
同化：同受教化。清·陳鱣《對策·巡守》：「道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得其所者，故必親自行之。」使不相同的事物逐漸變成相近或相同。聞一多《文學的歷史動向》：「它（詩）同化了繪畫，又裝飾了建築（如楹聯、春帖等）和許多工藝美術品。」
福善禍淫：指行善的得福，作惡的受禍。語本《尚書·湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。」福善，賜福給善良的人。晉·劉琨《答盧諶》詩：「天地無心，萬物同塗；禍淫莫驗，福善則虛。」禍淫，謂淫逸過度，則天降之以禍。語出《書·湯誥》：「天道福善禍淫。」宋·蔡沉集傳：「天之道，善者福之，淫者禍之。」貽禍，使受害；留下禍害。《新唐書·高宗紀贊》：「高宗溺愛袵席，不戒履霜之漸，而毒流天下，貽禍邦家。」
杳冥：謂奧秘莫測。南朝梁沉約《佛記序》：「事涉杳冥，取驗無所，亦皆靡載，同之闕疑。」
食息起居：食息，飲食和呼吸。《莊子·應帝王》：「人皆有七竅，以視聽食息。」起居，指飲食寢興等一切日常生活狀況。《漢書·哀帝紀》：「臣願且得留國邸，旦夕奉問起居。」專指睡覺與起身。《管子·形勢》：「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累，而壽命損。」食息起居，即日常生活。
牖衷：謂啟發其內心。牖，通「誘」。清·龔自珍《題吳南薌東方三圖》詩：「頑哉魯與齊，靈氣不牖衷！孤負介海岱，海深岱徒崇。」
幽渺：亦作「幽眇」，「幽妙」，精深微妙。宋·朱熹《題沉公雅卜居圖》詩：「言論核幽妙，理亂窮端由。」
動靜語默：動靜，運動與靜止，行動與止息。宋·陸遊《雷》詩：「吾聞陰陽有常數，非時動靜皆為災。」語默，謂說話或沉默。語本《易·繫辭上》：「君子之道，或出或處，或默或語。」動靜語默，即言行舉止。
奪魄：驚心動魄，失魂落魄。唐·宋之問《嵩山天門歌》：「晚陰兮足風，夕陽兮赩紅。試一望兮奪魄，況眾妙之無窮。」
精爽：精神。《三國志·魏志·蔣濟傳》：「歡娛之躭，害於精爽；神太用則竭，形太勞則弊。」
威命：猶威權，謂權力威勢。《宋書·天文志二》：「是時長沙王擅權，後成都、河間、東海又迭專威命，是其應也。」司命，掌握命運。亦指關係命運者。《管子·國蓄》：「五穀食米，民之司命也。」天人：天和人。宋·司馬光《答李大卿孝基書》：「陰陽之道，在天為寒燠雨暘，在國為禮樂刑賞，在心為剛柔緩急，在身為飢飽寒熱，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。」
相遠：相異，差距大。《論語·陽貨》：「性相近也，習相遠也。」
一三○、隱惡惡大顯善善小
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
【譯文】
做壞事而畏懼別人知道，惡性之中還有向善的道路；做善事就急於讓人知道，行善之處就是為惡的根源。
【註解】
猶〈副〉：還，仍然。多用於書面語善路：向善的道路。惡根：罪惡的根源。
【評語】
道德修養是心靈的磨鍊，而沽名釣譽之輩常以善舉來裝點自己的形象。每個人都有良知，作惡而知恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他還不為大惡，因為無恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說：「羞惡之心人皆有之」，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。因為羞惡之心，就是羞恥之心，知道羞恥就是表示還有一顆純潔的赤子之心，只有那些假借虛名掩飾醜行的人，才是世間可怕的偽君子。但是世俗的急功近得，往往為偽君子提供了生存的空間；人際的爾虞我詐則為作惡者鋪平了繁衍的溫床。行善是好的事情，任何人都應該努力為善，但是如果做了善事後，卻希望快快把這種行為讓人家知道，這就不是真心為善，不過是為了虛榮和野心而為善，這種人的善行之中掩藏著噁心的種子。一個正直的人在生活中必須以自己的正氣來識別和戰勝這些醜惡。《六祖壇經》記載一件事：「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂，眾疑詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，曰：此衣表信，可力爭耶？能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：行者行者，我為法來，不為衣來。惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：望行者為我說法。惠能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。明良久。惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。復問云：上來密語密意外，還更有密意否？惠能云：與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」這是慧能在大庾嶺頭啟發禪心，開示惠明的，其中「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」意思是：「不思善，不思惡，正這個時候，又那個是你的本來面目。」這裡運用的正是禪宗不二法門。善、惡代表諸如黑白、是非、真偽、美醜、淨垢、得失、迷悟等一切相對意識。我們二元對待的思維習慣地將一切事物相對地區分為善惡，然後執著一方，憎惡另一方。「正與麼時」是相對認識尚未產生之時，「本來面目」存在於善惡二分法產生之前。重現「本來面目」就是要超越二分法而進入一念不生的境界。「不思善不思惡」的不二法門，遂成為禪宗精神超越的根本方法。「菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃。」
【注046】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。
一三一、燭殘意冷夢破身輕
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
【譯文】
紅燭燃燒將盡，萬般意念自然厭倦冷漠；黃梁美夢破滅，整個身軀也像雲彩飄浮。
【註解】
夢破：猶夢醒。金·党懷英《雪中》詩之一：「夢破窗明虛，開門雪迷空。蕭然視四壁，還與嚮也同。」
燒殘：燃燒將盡。宋·楊萬裡《梅露堂燕客夜歸》詩：「梅堂客散人初靜，椽燭燒殘一尺紅。」
黃梁美夢：黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻，後比喻不能實現的夢想。語本唐·李泌《枕中記》：「盧生欠伸而寤，見方偃於邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？」
一身：指整個身軀。《南齊書·裴昭明傳》：「人生何事須聚蓄，一身之外，亦復何須？」雲浮：如雲之飄散，形容短暫易逝。宋·陸遊《夜坐》詩之二：「瓦裂人間事，雲浮身後名。」
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